泰山書院：尊師重道 理學先聲

泰山書院成立于宋景佑二年(1035年)，位于東岳泰山凌漢峰下。古樹參天，溪流潺潺。在學院舊址所在的五賢祠里，有三位宋代理學先驅石介、孫復、胡媛，歷史上被稱為宋初三先生。三位先生都在鐘靈玉秀的泰山讀書或講課，創立了影響深遠的泰山學派和穩定學派。其理論上承孟子、韓愈，不惑專注，自尋義理，下啟程浩、程頤，開啟理學之聲。

范仲淹門生石介、孫復、胡媛同后來長期在國子監工作。石介，字守道，山東泰安人，是北宋初年著名的思想家、教育家。宋天圣八年中，他進入士甲科，歷任運州、南京推官，國子監直言不諱地說，回國時，他在山東以周易教授而聞名，世稱石萊先生。在南京當官時，孫復一見如故，互相吸引知己。孫復來自山西省臨汾市。他年輕時崇拜范仲淹為師，知識淵博。石介非常尊重他的知識，并將其與管仲和燕英進行了比較。后兩人共同創辦了泰山學院，創辦了泰山學校。

胡媛是北宋著名的教育家。他年輕時在泰山學習，十年不回江蘇老家。據說，為了集中精力學習，收到家信后，他看到了安全一詞，這意味著他不再在溪流中閱讀。泰山投書溪景觀得名。后來，他回到江蘇主持蘇湖大廈，創辦了穩定學校，被稱為穩定先生。

選址泰山，開宗立派

泰山學院在中國學院歷史上占有重要地位。清代歷史學家和作家的祖先曾說過：程朱二先生認為宋代學術繁榮、穩定和泰山是第一個。

作為儒家道教的堅定維護者，石介于景佑二年冬在原籍奉符(今山東泰安)籌建書院。他欽佩孫復的知識，并要求孫復主持學院的教學，他愿意當門徒。

起初，學院建在泰安岱廟的漢柏院，叫信道堂。不久，大廳被納入岱廟。他們去了泰山南麓和六朝古寺普照寺西北的棲真寺，在那里修房招生，教孔孟之道。這就是泰山學院。

雖然孫復后來成為了一代大儒，但他當時只是一個失敗的學者。石介欽佩孫復的才華，崇拜他為老師，尊重他的弟子。孔子的后裔孔道輔聽后親自去了。當他看到孫復的講座時，石介的棍子站在一邊，升降就是幫助他。由于兩位創始人的個人實踐，尊重教師和道路在學院很普遍。

重塑學風，為國育才

北宋開國初期，五代十國戰爭剛剛結束，教育松懈。此外，自魏晉以來，士兵們沉迷于談論玄論，師道之不傳已久。石介非常尊重韓愈和師道。他經常對弟子說，后人羞于求師，學者的大弊也是如此。

在泰山書院，孫復、石介二人言傳身教，教人不知疲倦。石介講《周易》的時候，每天都有很多學生向他請教經義。石介總是一一回答，從不表現出不耐煩或疲憊。孫復認為，教育是提高人的素質和修養的最重要手段。儒家要弘揚大道，首先要教育。他寫了64篇《易說》和12卷《春秋尊王發微》，孜孜不倦地教育后人。

孫福和石杰認為，隋唐以來，他們專門從文字中提取學者，導致社會倡導浮華文字和空疏無用的學習風格。他們主張文字是道教的，文章必須服務于儒家的道教。在學術方法方面，我們不堅持前代經學家的注釋，鼓勵學生不混淆傳記，聯系時事，對儒家經典提出自己的看法，使僵化保守的學術氛圍新鮮。

胡媛完成學業后，也回力于教育。他明確表示，教育的目的是為國家培養人才，而不僅僅是科舉考試。胡媛先后主持蘇、湖兩州府學，創立了著名的蘇湖教法，后被朝廷太學采用。蘇湖教法的核心是分齋教學法：設經義，治事二齋。經義齋主要研究儒家經典，旨在培養治國人才；治事齋實行分科教學，包括治兵、治民、水利和算數。學生需要學習一門主科和一門副科來培養專業人才。胡媛提出了明體達用的教育宗旨，被后人弟子所信仰，歷史上被稱為穩定學派。

興盛太學，開啟理學

慶祝第二年（1042年），石杰和孫先后被朋友推薦，入國子監直言不諱地表示，兩人傳播泰山學院的學術道德，對當時的京城才子、達官貴人產生了深遠的影響。他們提出太學要有聽課日限，放寬太學考生人數，使國子監學生人數從20到30人迅速增加到數千人，宋初太學蓬勃發展。

皇佑四年(1052年)，胡媛被授予光祿寺城、國子監督管理局直講職務，專門為太師生授課《五經正義》。由于學識淵博，教授得法，吸引了大量學者學習和聽講。他的弟子程毅在《回禮部提問》中記載:往年胡博士媛講《易》，外國人經常邀請聽眾，或多或少人。

以孫復、石介為代表的泰山學派反對漢唐注疏學的僵化，促進了宋代疑經改經學風的形成，逐漸將漢唐注疏學轉向義理學。孫復提出了尊王的建議，以明上下之分，正君臣之序；石介高度重視儒家思想；胡媛創造了體育運用的學習，改變了儒生治經只注重訓話的習慣。他們的思想為理學的產生奠定了理論基礎，直接影響了二程。

“三先生”離開泰山后，弟子們也相繼出山為官，泰山書院逐漸停止授業活動，但泰山學風卻得以代代流傳。明代教育家李汝桂在泰山創建育英書院，繼“三賢”而講學，清代文華殿大學士趙國麟興復泰山書院，后世相繼落址泰山的徐公書院、岱麓書院、懷德書院等，無一不延續泰山書院的精神傳統。