船山書院：弘揚船山遺韻 寫愛國華章

船山書院是為祭祀明末清初著名思想家、哲學(xué)家王夫之而設(shè)立的書院。王夫之，字而農(nóng)，姜齋，夕堂。衡陽人早年多次參加抗清斗爭。晚年，他們隱居在衡陽的石船山下。他們被稱為船山先生。他們的理論涉及經(jīng)典、歷史、哲學(xué)、天文、地理和文學(xué)。他們體大思精，受到后人的高度贊揚。

清光緒初年，在當(dāng)時湖南督學(xué)的倡議下，多位衡陽士紳集體捐款在衡陽南城外設(shè)立船山書院，這也是中國歷史上第一所以船山命名的書院。光緒十一年（1885年），祖籍衡陽的兵部尚書彭玉麟慮及船山書院面積狹小、環(huán)境嘈雜，“殊不足以安弦誦”，將書院遷到了環(huán)境清幽、風(fēng)光秀麗的東洲島，即如今的船山書院所在地。船山書院是清末民初船山思想研究傳播中心和湖湘文化的重要載體。其學(xué)風(fēng)豐富，人才輩出，在清末書院中處于領(lǐng)先地位。

潛心篤志

弘揚船山遺韻

船山學(xué)院是由船山先生建造的，存在于船山思想中。它體現(xiàn)了衡陽士紳追求鄉(xiāng)賢的拳擊之心，也滿足了文人學(xué)生探索船山理論的迫切需要。早在成立之初，船山書院就確立了講解夫之學(xué)的辦學(xué)宗旨，聘請了知識淵博、知識淵博的人到醫(yī)院講課。然而，由于地區(qū)和學(xué)生的限制，當(dāng)時學(xué)院的聲譽并不明顯。光緒17年（1891年），船山學(xué)院迎來了新任山長王凱云。當(dāng)代著名儒家的到來極大地提高了船山學(xué)院的知名度和影響力，也開啟了船山思想研究的新篇章。

早年運早年讀過船山作品，非常尊敬船山先生。在掌管船山書院期間，王凱運堅持辦學(xué)宗旨，實踐弘揚船山遺韻。每逢船山先生祭祀日，他都會親自帶領(lǐng)學(xué)院師生舉行盛大的祭祀儀式，在儀式上講述船山先生的生活故事，贊揚船山先生的崇高正直，警告師生記住他的教導(dǎo)。此外，王凱運還對船山的作品進(jìn)行了深入的研究，其作品《湘綺樓日記》保存了大量的研究筆記和經(jīng)驗。在王凱云的推動下，船山學(xué)院迅速成為清末船山思想研究傳播的核心機構(gòu)，形成了一批優(yōu)秀的研究成果，培養(yǎng)了謝斌、周毅等在船山理論研究領(lǐng)域取得突出成就的學(xué)者。船山書院除了研究船山理論外，還整理出了船山的作品。光緒十三年(1887年)，船山書院修復(fù)翻刻了兩江總督曾國權(quán)捐贈的《船山遺書》板片，并增加了六種新的刻本。光緒19年(1893年)，船山書院再次投入巨資重刊《船山遺書》，為船山的保存和船山理論的傳播做出了突出貢獻(xiàn)。經(jīng)過多年的不懈努力，船山理論的社會影響力迅速提高，最終成為湖南文化史上不可逾越的高峰。

不拘一格

造就棟梁的材料

船山學(xué)院不僅是船山思想研究史上的一顆璀璨明珠，也是中國古代教育史上的一顆豐富多彩的筆。清末，傳統(tǒng)學(xué)院逐漸從私立學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜綄W(xué)校，教學(xué)方法也從自由講學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榭婆e考試教育。船山學(xué)院作為清末學(xué)院的第一所學(xué)院，不注重科舉考試，以研究船山思想為重點，走出了相對獨立的辦學(xué)道路。

船山書院在辦學(xué)過程中，繼承了船山先生不拘一格的治學(xué)精神，高度重視學(xué)生個人能力的探索和培養(yǎng)。王凱云擔(dān)任山長期間，以培養(yǎng)當(dāng)代人才為己任，堅持無類教學(xué)、因材施教的原則，吸納了許多才華橫溢的學(xué)生進(jìn)入學(xué)院學(xué)習(xí)。其中，有些人跳過人，有些人文學(xué)才華出眾，有些人繪畫技巧出眾。船山學(xué)院開放包容的學(xué)術(shù)氛圍和嚴(yán)謹(jǐn)現(xiàn)實的學(xué)術(shù)風(fēng)格也吸引了大量外國學(xué)生學(xué)習(xí)，形成了在船山學(xué)習(xí)的盛況。由于非正式的人才培訓(xùn)理念，船山學(xué)院還培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的人才，長期活躍在中國現(xiàn)代歷史舞臺上，在政治、教育、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域取得了非凡的成就。例如，衡陽中共地方黨組織創(chuàng)始人、革命家雷飛鵬、江曉青；在教育界，湖南最早的新私立中學(xué)創(chuàng)始人胡元偉、曾在暨南大學(xué)、金陵女子大學(xué)、湖南大學(xué)任教的教育家馬宗霍；在文藝界，有現(xiàn)代繪畫大師齊白石和書法家向申。諸如此類，不勝枚舉。

匡時濟(jì)世

表達(dá)愛國華章

在清末內(nèi)憂外患交加的困境中，繼承了船山先生憂國憂民的愛國情懷和運用經(jīng)世實踐精神的船山學(xué)生也有強烈的匡時濟(jì)世愿望，希望用所學(xué)拯救危機中的國家。王的驕傲門生蔣就是其中之一。

蔣嘯青曾在船山書院求學(xué)5年，后考入湖南優(yōu)級師范，畢業(yè)后長期從教，在教育界聲譽很高。江曉青一直密切關(guān)注國家事務(wù)，在日常教學(xué)中也注重向?qū)W生灌輸愛國意識，鼓勵和領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生開展愛國運動。十月俄國革命勝利后，蔣嘯青開始致力于馬克思主義的研究。五四運動爆發(fā)后，蔣曉青立即組織學(xué)生積極響應(yīng)，以各種方式宣傳馬克思主義。1921年，蔣曉青在毛澤東介紹下加入中國共產(chǎn)黨，成為湘南革命先驅(qū)。在他的領(lǐng)導(dǎo)和影響下，蔣先云、毛澤建、伍若蘭等一大批有志青年走上了革命之路。馬日事變后，蔣嘯青在一場戰(zhàn)斗中受傷被捕，在獄中堅定不屈，最終被敵人殘忍殺害。除蔣曉青外，還有許多船山學(xué)生在救國救民的道路上，以各自的方式實現(xiàn)匡時濟(jì)世的理想。船山學(xué)生以頭痛的勇氣表達(dá)了感人的愛國主義篇章，也激發(fā)了衡陽甚至湖南年輕人拯救國家的士氣，在強烈的氛圍的影響下，許多湖南兒童毫不猶豫地走上了無產(chǎn)階級革命的道路，湖南也成為早期紅色革命的起源和共產(chǎn)黨的搖籃。

百年過去了，現(xiàn)在東洲桃浪依然存在，船山精神永存。曾經(jīng)滄桑的船山書院已經(jīng)翻新，充滿活力。舊的朗讀聲似乎還在湘江上回蕩，迸發(fā)出鼓舞人心的力量。