龍文化——中國(guó)傳統(tǒng)建筑中龍的裝飾藝術(shù)
龍是中華民族的象征。世界各地的中國(guó)人為自己是龍的后裔而自豪,中國(guó)也被稱為東方龍。龍文化滲透到中國(guó)的每個(gè)角落,尤其是在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中。
三年尋龍,十年點(diǎn)穴
古代風(fēng)水理論遵循天人合一、陰陽平衡、五行生克三大古典原則,與中國(guó)建筑和中國(guó)園林共同構(gòu)成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱。無論古人選擇繁殖子孫的住所,還是放置靈魂的陰宅,從選址、建設(shè)到最終入住,都必須由風(fēng)水大師參與并提供意見。
一般來說,風(fēng)水分為理氣派和形勢(shì)派。然而,形勢(shì)派和理氣派都離不開對(duì)山川地形的判斷。在中國(guó)風(fēng)水中,沒有理氣,沒有理氣。任何宅地的好壞都是由大環(huán)境決定的,就像中醫(yī)切脈一樣。從脈象的洪細(xì)弦中,我們可以知道身體的一般狀況,因?yàn)樗怯尚难艿墓δ軤顟B(tài)決定的。只有形勢(shì)完美,宅地才完美。清代的《陽宅十書》指出:人之居以大地山河為主,其來脈氣勢(shì)最大,關(guān)系人禍福最為重要。”
風(fēng)水術(shù)士首先考察山川形勢(shì)的地理五訣,即龍、穴、砂、水、向,相應(yīng)的活動(dòng)是尋龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、立向。所謂尋龍,就是勘察當(dāng)?shù)佚埫},進(jìn)行分析推理,判斷其質(zhì)量。脈搏的初衷是血管,延伸為像血管一樣連續(xù)貫穿的東西,而龍的身體具有度為特征,龍善于變化。因此,古代風(fēng)水理論就借龍之名來代表山脈的走向、起伏、轉(zhuǎn)折、變化,外形上連綿起伏,并且其中有生氣貫通、有始有終、有根有源、有支有派的山脈被稱作“龍脈”。平地上還有龍脈,標(biāo)志著微地形和水流。
古人之所以要尋找和辨別龍脈,是因?yàn)轱L(fēng)水以氣為萬物之源。《管氏地理指蒙》卷一有無往來云:沒見氣就太容易了,氣的開始就太初了……一氣積兩儀分,一生三而五行具,吉兇悔吝有機(jī)而可測(cè),盛衰消長(zhǎng)有度而不渝。明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中談到氣機(jī)妙運(yùn)時(shí)說:太始唯一氣,莫先于水。水中積濁,遂成山川。經(jīng)云:氣者,水母。水者,氣之子。氣行則水隨,水止則氣止,子母同情,水氣相逐。夫溢于地外,有跡者為水,行于地中,無形者為氣。表內(nèi)同用,這種造化之妙用,所以察地中之氣趨東向西,即其水之去或來而知。
行龍必水輔,氣止必有水界。輔行龍者水,故察水之所來,知龍氣發(fā)源之初;止龍者也是水,所以察水之所交,知龍氣融合之處。這種氣體不是物質(zhì)世界中的空氣和大氣,而是一種超自然的神秘物體,說不清是什么。它變化無窮,它可以變成水,也可以積累成山川,所以尋找憤怒首先要觀察山川的情況。要區(qū)分龍脈的質(zhì)量,就要審定山脈的長(zhǎng)遠(yuǎn),區(qū)分山脈的大小和興衰。山來得綿遠(yuǎn)的人,氣脈也綿遠(yuǎn);山來得短的人,氣脈也短。
要勘察風(fēng)水,首先要搞清楚來龍去脈,然后找一個(gè)能聚怒的地方,這就是點(diǎn)穴。穴者,山水相交,陰陽融凝,情之所鐘。風(fēng)水延伸為龍脈止聚、川追溯、沖陰陽、土厚水深、郁草茂林的地方。風(fēng)水的形勢(shì)派認(rèn)為龍必有穴,龍真穴也真,龍假穴也假。綿延的龍脈,遠(yuǎn)者千里,近者五里十里,選穴不容易,正如《葬經(jīng)》所說:三年尋龍,十年點(diǎn)穴。”
昆侖天下龍脈發(fā)
中國(guó)的地理形勢(shì),每8度左右就有一個(gè)大的緯度結(jié)構(gòu),考工記云:天下之勢(shì),兩山之間必有川。大川上必有路。”《尚書·《禹貢》將中國(guó)山脈分為四列九山。被認(rèn)為是風(fēng)水形勢(shì)派開山人物的唐人楊筠松在《青囊海角經(jīng)》中寫道:山的根源來自昆侖。分枝分明的昆侖脈。秉之若五氣,合五行;天氣下降,地氣上升;陰陽相配,符合德刑;四時(shí)合序,日月合明;相生相克,禍福悠分。生存之道,諸甲庚,天星兇吉,包括虛盈。昆侖山是中國(guó)的一座山,在古代神話中上通天下,山上百神齊聚;它也是地理上的一座山,是萬河之源和萬山之宗,似乎濃縮了宇宙的一切生長(zhǎng)之道。
風(fēng)水認(rèn)為它上載天上五氣,這里有陰陽,五形,是萬山之祖。昆侖山發(fā)端生產(chǎn)五條山脈,其中三條延伸至東南,北龍從陰山、賀蘭山進(jìn)入山西,起太原,渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中,至泰山入海。南龍從云貴、湖南到福建、浙江入海。這三大干是中國(guó)歷代被視為龍脈的山脈。俗話說龍生九子,各有不同,堪輿家總結(jié)了龍脈的形象,分為回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、領(lǐng)龍九條正龍。根據(jù)不同的方法不同的劃分結(jié)果。順逆可分為順龍和逆龍,陰陽可分為陽龍和陰龍。綜上所述,好的龍脈主要包括:生龍、善龍、富龍、貴龍等。;相比之下,壞的龍脈主要包括死龍、惡龍、病龍、貧龍、絕龍等。總之,龍脈觀形式容易,只難認(rèn)情。
根據(jù)理想模式,龍脈分為祖山、少祖山、高祖山和遠(yuǎn)祖山。祖山最重要的是能否獲得龍脈的好運(yùn)。它的勢(shì)頭需要高聳,作為活力聚集的中心。少祖山是祖山與高祖山之間的連接環(huán)節(jié)。只有通過與高祖山和遠(yuǎn)祖山的連接,祖山才能獲得源源不斷的活力,直接進(jìn)入昆侖祖庭的氣脈。如果不是這樣,就會(huì)造成傷害。
以北京為例。《天下輿圖總考》說:天下之山三大干,北干起自昆侖田顏至白登西,一枝為壺口、太岳、南析城、歷恒山、鐘燕山,轉(zhuǎn)天壽。北干龍起源于昆侖山,天壽山是龍脈萬里而來的聚集地。北京位于北干龍之上,天壽山是北干龍的正結(jié),即北京的龍脈鎮(zhèn)山(玄武山)。也就是說,北京的龍脈起源于昆侖山,通過太行山從西南到東北山脊,蜿蜒的太行山從南到北奔騰;浩瀚的燕山,山巒疊疊,從西向東排列。昆侖山就像天地的巨柱,就像氣上通天,故宮有天上的活力。元?dú)馐怯钪嫔脑慈且磺写嬖谖锏纳尽S谢盍陀谢盍Γ敲幢本┏蔷蜁?huì)積累活力,成為萬代永恒的基礎(chǔ)。由此可見,龍脈實(shí)際上是古代社會(huì)的一種精神動(dòng)力。人們依靠這種精神來堅(jiān)定生活的信念,統(tǒng)治者依靠它來傳播世界的基礎(chǔ)。在整個(gè)古代,龍脈在人們心中的地位幾乎是牢不可破的,直到今天科學(xué)發(fā)達(dá),其影響依然存在。
四神砂青龍砂
除了北京,據(jù)說中國(guó)歷史上的每個(gè)朝代都會(huì)在建都之前為國(guó)家找到一座依靠的山脈。只有國(guó)家資本背后有高大雄偉的山峰作為支持者,國(guó)家基礎(chǔ)才會(huì)堅(jiān)實(shí)。南京,六朝古都,靠近長(zhǎng)江,四周是山,有虎占龍盤的勢(shì)頭。秦淮有秦淮河,沿江有許多山,從西南到東北有石山、馬鞍山、幕府山,東有中山,西有富山,南有白鷺和長(zhǎng)壽洲形成夾江。明代高啟有詩贊:鐘山如龍獨(dú)西上,想破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。江山相雄不相讓,形勝爭(zhēng)夸天下壯。可以看出,對(duì)于城市和建筑的選址,除了區(qū)分來龍主山外,還要觀察隸屬于主山的環(huán)衛(wèi)諸山的質(zhì)量,區(qū)分山的群體關(guān)系,即察砂。
繼《地理人子須知》之后,明代徐善說:沙者,古人授予,以沙堆撥山形,因名沙爾。沙、砂相通。在風(fēng)水格局中,沙乃統(tǒng)指前后左右環(huán)繞城市的群山,與特達(dá)尊敬的來龍或主山鎮(zhèn)山者呈隸從關(guān)系。在所有吉祥地周圍的砂中,最重要的是所謂的四神砂。它們是吉祥地左右前后四個(gè)方向的山。在風(fēng)水學(xué)中,它們被命名為:青龍(左)、白虎(右)、朱雀(前)、玄武(后)。
這種青龍、白虎、朱雀、玄武有其天文學(xué)的起源。在觀察星星時(shí),先哲選擇了黃道赤道附近的28個(gè)星宿作為坐標(biāo),而28個(gè)星宿則分為四組,每組有7個(gè)星宿。這四組是春、夏、秋、冬四季中天之星。每組七宿聯(lián)合想象一種動(dòng)物,即東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。唐孔穎達(dá)釋蒼龍七宿:角、亢、氏、房、心、尾、簸箕,并為蒼龍之體,南首北尾,角為龍角,尾為龍尾。”
《周易》以乾卦為第一卦,象征龍,所以乾卦又稱龍卦:初九潛龍,不要用。九二見龍?jiān)谔铮姶笕恕>潘幕蛱跍Y中,無罪。九五飛龍?jiān)谔欤姶笕恕>趴糊垼谢凇>乓娙糊堅(jiān)祝G灾械牧垖?shí)際上反映了古人對(duì)自角至尾六宿龍星在不同季節(jié)天球位置變化的觀察結(jié)果。初九,龍星既沒出地,農(nóng)事節(jié)日還沒到,所以云潛龍不用。92年,龍星開始升上天空。這時(shí),人們首先看到的是龍角和天田星同時(shí)出現(xiàn)在東方的地平線上。農(nóng)業(yè)即將開始,先郊區(qū)祭祀,所以云看到龍?jiān)谔锢铩>潘模n龍星宿全部出現(xiàn)于地平線,是春夏之交的天象,稱“或躍在淵”。九五,蒼龍房心尾在上中天,是夏天的天象,叫飛龍?jiān)谔臁?/p>
蒼龍經(jīng)過中天,龍?bào)w開始向西傾斜,時(shí)過夏至,進(jìn)入三伏天,象稱為亢龍。然后龍?bào)w逐漸向西傾斜,向西方地平線移動(dòng),形成龍頭的角、亢、氏星宿沒有進(jìn)入地平線。仲秋收獲季節(jié)已經(jīng)到來。這時(shí),天象被稱為群龍無首。由于古人了解龍星在確定季節(jié)中的重要作用,他們崇拜它,并將蛇崇拜與它結(jié)合起來,并將這些東方星星命名為蒼龍。因此,有人說天體崇拜是龍崇拜的真正原因。與龍星有關(guān)的龍能潛伏飛騰。至于龍的姿勢(shì),它與地球上蛇、鱷魚、蜥蜴和其他動(dòng)物的形態(tài)有關(guān)。
以四象為方向,先秦的禮記·曲禮記載:行前朱鳥后玄武,左青龍右白虎。后人解釋說:前南后北,左東右西,朱鳥,玄武,青龍,白虎,四方宿名。左東右西的概念不同于我們看地圖。現(xiàn)在的地圖是上北下南,左西右東,而古人的地圖是倒過來的,下北上南,這就成了左東右西。風(fēng)水先生將四象運(yùn)用到地形上,用四象的形象和動(dòng)作來比喻地形,并附上吉兇禍福。從西安半坡遺址和河南濮陽西水坡45號(hào)墓青龍、白虎殼布局來看,四象在風(fēng)水中的應(yīng)用至少有6000年的歷史。
《三國(guó)志·《關(guān)露傳》記載:陸隨軍西行,過無丘節(jié)墓,倚樹哀吟,精神不樂,人間其故,陸說:‘林雖茂,無形可久。雖言雖美,無后可守。玄武藏頭,蒼龍不足,白虎銜尸,朱雀悲哭,四危為備,法當(dāng)滅族。但是二載,應(yīng)該到了。這就是管云根據(jù)四象處于四危狀態(tài),判斷不丘節(jié)將在兩年內(nèi)滅族。在《葬經(jīng)》中,風(fēng)水學(xué)的祖師郭璞也說:經(jīng)說地有四勢(shì),氣從八方。以左為青龍,有白虎,前為朱雀,后為玄武。玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴化。相反,法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸,龍踞謂之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者騰去。以支為龍虎的人,來止于岡阜,要像肘臂一樣,稱之為環(huán)抱。以水為朱雀,衰旺系形應(yīng),忌夫湍流,所謂悲哭。”從以上這兩段話不難看中國(guó)風(fēng)水的最佳格局是前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎的四大神象格局,后有靠山,前面必須有環(huán)繞的水。
建筑中的龍飾
生活在天地之間的人,一刻也離不開周圍的環(huán)境,人們本能地選擇、建設(shè)、創(chuàng)造美好的環(huán)境。中國(guó)古代堪輿學(xué)中的龍脈概念對(duì)中國(guó)城市和建筑的選址和布局有很大的影響,中國(guó)古代建筑中用龍的形象作為建筑裝飾的案例數(shù)不勝數(shù)。天安門華表上的盤龍、北海的九龍墻、北京孔廟的飛龍丹陛、曲阜孔廟的云龍石柱、隋朝趙州橋欄板上的盤龍石雕、北魏司馬金龍墓的盤龍石柱……幾乎每一處名勝古跡,都會(huì)看到龍的痕跡。
漢代以前,龍的裝飾不是皇帝專有的,普通貴族也可以用龍的裝飾房子。西漢劉朝著新序·《葉公好龍》雜事中的故事可以說明這一點(diǎn)。東漢將軍梁冀陰陽殿……雕刻為青龍白虎,畫以丹青云氣。因此,龍?jiān)诋?dāng)時(shí)的中國(guó)民間建筑裝飾中得到了廣泛的應(yīng)用。例如,在屋脊、門楣、雀替、斗拱、碑頭、墻壁等部位,龍的形狀多種多樣,氣勢(shì)咄咄逼人,體現(xiàn)了其豐富暖的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。從漢到唐宋元,龍逐漸成為皇帝的象征,龍飾逐漸受到皇室的限制,但仍未被皇室獨(dú)有。
以宋代山西太原晉祠為例。晉祠圣母殿是一座木結(jié)構(gòu)建筑,由基座、梁柱結(jié)構(gòu)體系和屋頂三部分組成。大廳自上而下與龍文化密切相關(guān):基座上欄桿下方有石龍頭,用于排雨;在基座上的梁柱結(jié)構(gòu)中,前屋檐和下屋檐上的八根木柱上都有一條木龍,姿態(tài)各異,威嚴(yán)生動(dòng),就像大廳的守護(hù)神,也標(biāo)志著圣母殿的高貴地位;正脊兩端,脊柱中間的脊柱剎車下面是兩個(gè)相背的龍形吻獸,脊柱前面有兩對(duì)雙龍戲珠的琉璃圖案。此外,屋頂上的野獸、角獸和套在角梁上的野獸都反映了龍的形狀,使龍的形狀在整個(gè)屋頂上隨處可見,整個(gè)圣母殿也因?yàn)辇埖纳鷦?dòng)和豐富而更加明亮。
明清時(shí)期,龍飾成為皇宮的主要裝飾。北京故宮充分發(fā)揮了龍文化。殿宇臺(tái)基外有吐水的頭,三大殿以漢白玉為臺(tái)基三重,共有1142個(gè)龍頭,雨天可見千龍吐水的壯觀景象。三層臺(tái)基上有1458根漢白玉欄桿,望柱頭上雕刻著云龍,堪稱龍海。進(jìn)入太和殿,我看到有七個(gè)金龍寶座,座位后面有七個(gè)金龍屏風(fēng),上面有金龍?jiān)寰€有充滿梁柱天花板的貼金和印章畫。殿中間有六根瀝粉金漆龍柱,與殿中萬條金龍相得益彰,金碧輝煌,形成了金龍世界。殿內(nèi)隔扇裙板也用龍裝飾,雕刻二龍戲珠圖案。
太和殿頂?shù)牧鹆牵俏覈?guó)現(xiàn)存古建筑中最大的一對(duì),每一對(duì)高340厘米,寬268厘米,厚32厘米,重約4.3噸。吻的表面有清晰的龍紋,所以也叫龍吻。龍威武異常,四爪騰空,怒目張口,吞下正脊,背上插著一把劍(據(jù)說這個(gè)吻是負(fù)罪的,讓它在這里扛梁抵罪,背上插著一把劍,以示永遠(yuǎn)不會(huì)脫身),讓大廳更加壯麗。大吻放置在屋頂正脊的兩端,具有重要的建筑作用。由于這部分容易漏雨,大吻放在這里,前后坡與前后三坡瓦隴的接口緊密封閉,防止雨水滲入。此外,故宮隔扇上的金缸、匾額、印章畫均以龍為飾,龍文化滲透到故宮建筑的每一個(gè)角落。
建筑中龍的形象通常采用石雕、木雕、窯冶、繪畫、雕刻、鑄造等方法制作。石雕有御路、須彌座、望柱頭、碑座、泉口等。梁柱、天花、藻井等木雕。據(jù)研究,三國(guó)和南北朝時(shí)期,龍的形象仍然是建筑的保護(hù)神。當(dāng)時(shí),建筑里有一個(gè)奇妙的裝置——龍舌。建筑屋脊兩端有一個(gè)抬起的水龍頭,嘴里吐出曲折的金屬舌頭,伸向天空,后根連接著一根細(xì)絲,直接通向地下。在發(fā)生雷擊的時(shí)候,電流會(huì)從龍舌沿線下行地底,起到了避雷的作用。當(dāng)時(shí)神州大地上,廟宇、古塔如林,南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨,但雷擊的記載卻很少見。
從風(fēng)水中龍脈對(duì)人的心理影響到龍?jiān)诮ㄖb飾藝術(shù)中的廣泛應(yīng)用,再到龍舌對(duì)建筑的保護(hù)……自古以來,象征高貴、神奇、吉祥、雄偉的龍,在中國(guó)古代建筑建筑領(lǐng)域首屈一指,不可替代。