中國古代佛教寺院藏書特色
大量的經(jīng)典是中國文明的重要象征之一,經(jīng)典的保存和傳播正是依靠書籍活動的毅力。從殷商時代藏甲骨的龜室開始,經(jīng)過3000多年的積累和發(fā)展,中國古代藏書事業(yè)逐步形成了四大系統(tǒng):政府藏書、私人藏書、寺廟藏書和書院藏書。由于其宗教地位的特殊性,寺廟藏書所涉及的佛道兩界也有其自身的特點(diǎn)。本文討論了中國古代佛教寺廟藏書的藏書特點(diǎn)。
隨著佛教的傳人和寺廟的建立,中國古代寺藏書出現(xiàn)。由于佛教經(jīng)書是佛教僧侶及其信徒宗教信仰的具體表現(xiàn)物質(zhì)之一,經(jīng)書的出現(xiàn)勢在必行。隨著佛教的傳播和信徒的增加,對經(jīng)典書籍的需求增加,寺廟是僧侶生活、實(shí)踐和活動的集中場所。佛教文獻(xiàn)的積累使寺廟書籍自然出現(xiàn)。寺廟藏書,即藏在寺廟里的公共書籍,多為藏經(jīng)閣或藏經(jīng)樓,多為兩層建筑,下層不藏經(jīng),通常供佛;二樓是藏經(jīng)的地方。在藏書趨勢、藏書內(nèi)容、藏書形式、藏書地點(diǎn)等方面,中國佛教寺院藏書有自己的特點(diǎn)。
一、藏書具有明顯的時代特征
中國古代佛教寺廟的藏書符合佛教的發(fā)展趨勢。它始于漢代,盛于梁,極端于唐朝。此后,藏書規(guī)模急劇下降,宋、元、明、清時期發(fā)展穩(wěn)定。
由于佛教是一種外國宗教,佛經(jīng)的翻譯也是不可避免的。當(dāng)佛教的第一個人來到中國時,印度和西部地區(qū)的許多佛教學(xué)者和僧侶來到中國,專注于洛陽,從事佛教傳播和佛經(jīng)翻譯,并翻譯了大量的佛教經(jīng)典。(中國圖書館)寺廟書籍開始出現(xiàn)。但此時,除了寺廟,政府和人民也收集了佛教書籍。
自晉朝以來,佛教經(jīng)典的收藏逐漸集中在寺廟里,尤其是在南北朝。此時,寺廟書籍的收藏非常普遍,有許多不同類型和形式的大藏。由于史書缺載,文獻(xiàn)無征,具體藏書情況多為模棱兩可,但從一些高僧的活動可以推斷出寺廟藏佛經(jīng)等書籍的情況。例如,根據(jù)《高僧傳》中梁僧佑的傳記,僧佑曾在定林寺編制目錄,包立經(jīng)藏,搜校卷軸,最終在建初寺保持沉默。根據(jù)他人的佛教活動,建初寺很可能也有經(jīng)藏。南北六朝寺廟涌現(xiàn),佛經(jīng)激增,佛經(jīng)數(shù)十部,其中道安編寫的(綜合眾經(jīng)目錄)是中國佛教史上第一部以記錄整理佛經(jīng)為己任的佛經(jīng)目錄。
隋唐是我國佛教發(fā)展最繁榮的時期。隨著翻譯事業(yè)的發(fā)展和中國寫作的大量出現(xiàn),中唐以后的雕刻印刷技術(shù)得到了應(yīng)用。隨著書籍?dāng)?shù)量的增加,寫作活動持久,寺廟書籍的品種和數(shù)量急劇增加,質(zhì)量得到了保證。藏書標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)(開元釋教錄)標(biāo)志著佛教藏書體系的成熟,寺廟書籍達(dá)到了極大的繁榮。
據(jù)《大隋眾經(jīng)目錄》記載,隋朝京師大興善寺藏書2257部,5310卷,不包括未翻譯的梵本。
唐代西明寺,高僧道宣編目錄(西明寺錄),遺憾已失。但根據(jù)這本書編寫的(大唐內(nèi)典錄)卷8(歷代眾經(jīng)見藏錄),共有800部《大小乘經(jīng)》和《圣人集傳》3361卷,不包括中國僧人的作品。白居易建的龍門香山寺藏書,5270~,分為六藏保存在藏經(jīng)堂,日問信封有時,出納有籍。湯用彤先生在隋唐佛教史稿中指出,隋唐藏經(jīng)之所,想遍天下。這種繁茂的勢頭呼應(yīng)了此時佛教開宗立派的創(chuàng)造性生命力,出現(xiàn)了寺院藏書的極點(diǎn)。
在宋代,佛教完成了與中國文化的融合,進(jìn)入了一個平靜的發(fā)展時期。宋代翻譯事業(yè)注重梵本佛經(jīng)的收集和翻譯儀式。同時,由于雕刻印刷技術(shù)的成熟,出現(xiàn)了許多雕刻印刷卷。
特別值得一提的是,宋代的收藏工作先后修建了幾個金銀藏品。比如北宋初年,6620卷分為653卷。雖然是官方版,但目的是印經(jīng)頒發(fā)。
宋代寺院出面籌集雕子,獨(dú)立出版了多部藏經(jīng),進(jìn)一步豐富了寺院藏書。面對大量的佛經(jīng),出現(xiàn)了閱讀目錄,介紹和推薦了藏族的所有經(jīng)典和內(nèi)容。
與前代相比,明代佛教寺廟的藏書變化不大。更典型的是,官方雕刻了七部中國藏經(jīng),以授予世界各大寺廟。
清朝繼承了尊重和保護(hù)佛教的政策,出版了許多藏文和藏經(jīng),也熱衷于圣經(jīng)。由于宋、元、明、清時期佛教的發(fā)展與魏、晉、隋唐時期相比呈下降趨勢,寺廟藏書不如以前生氣,但歷史的積累使其藏書不太劣勢。
二、藏書品種豐富多彩
除大藏外,還有單本譯經(jīng)、中國僧人撰寫、疑偽經(jīng)、宣傳佛教書畫、佛像、法器等。還有一小部分非佛教書籍,如經(jīng)、史、子、集四本書、醫(yī)書、志書、陰陽、法書、蒙學(xué)、僧人自己的詩等。由于佛教的外在性質(zhì),梵文數(shù)量不同,也是其藏書特色之一。(洛陽伽藍(lán)記)記永寧寺日:外國獻(xiàn)經(jīng)像都在這里。佛教藏書也有一種特殊的形式,即石經(jīng)。石經(jīng)載體穩(wěn)定,有利于保護(hù)佛典。同時,由于其宗教性質(zhì),寺院藏書與統(tǒng)治者關(guān)系密切,北魏太武帝和北周武帝兩次滅佛,廢寺焚經(jīng),寫本被毀。武宗會昌五年毀教運(yùn)動,寺院嚴(yán)重破壞。為保護(hù)佛經(jīng),佛教徒在山東泰山經(jīng)石峪(金剛經(jīng))、河北武安北響堂(維摩盤經(jīng))、隋代房山云居寺石刻佛經(jīng)等深山洞穴鑿刻石經(jīng),石經(jīng)1.5萬余塊,近干部佛經(jīng)。另一種是把經(jīng)典藏在佛閣密室里,比如著名的敦煌石室藏書。
三、官民共同參與
就其他三大藏書制度而言,官方藏書主體是政府,私人藏書主體是私人藏書人,書院藏書主體是政府和士人。寺廟藏書是歷代僧俗官民共同參與的。藏書來源多為僧信徒抄寫佛經(jīng),僧人個人撰寫,由政府頒發(fā)。其中,藏書是寺廟藏書的重要來源。此外,寺院還積極雕刻和購買經(jīng)書。僧侶為了表達(dá)宗教信仰,官民為了功德,參與了造經(jīng)藏經(jīng)的活動。寫經(jīng)藏是中國佛教僧侶信徒宗教生活的重大事件,是寺廟藏書與其他藏書不同的顯著特點(diǎn)。
四、藏書獨(dú)特的地理位置
最后,值得一提的是佛教書籍的地理位置。俗話說,世界上大多數(shù)著名的山僧,絕大多數(shù)著名的山都有寺廟。美麗的景點(diǎn),遠(yuǎn)離世界,優(yōu)雅安靜,穩(wěn)定性強(qiáng),不易受到外部政治、人員和王朝的干擾,在保存文化經(jīng)典方面具有明顯的優(yōu)勢,可以傳播很長一段時間,是一個理想的藏書場所。
清代周永年在提倡(儒藏說)時,極力推崇佛教僧侶藏經(jīng)護(hù)經(jīng)精神。建議做‘懦藏之舉’,或者放山林,防水防火,或者派人管理,以保持永久性。說明寺院藏書法是有效可借鑒的。唐代白居易藏在圣山寺、東林寺、南禪院,北宋李公選藏書佛寺,南宋紅咨庫藏書于西天目寶福院聞復(fù)閣,明劉懷遠(yuǎn)、謝兆申藏書于寺,清代阮元、靈隱、焦山兩大藏書創(chuàng)始人,正式成立文人專書,制定具體規(guī)定,希望山壽書也壽。
此外,寺院藏書也有一定的公益性,既可以藏書,也可以和僧齋一起吃飯,寺院往往是一些貧窮好學(xué)的人讀書的地方。如早孤,依僧佑居十多年,遂博通經(jīng)論。這實(shí)際上擴(kuò)大了書籍的社會功能。歷史上也有許多文人在山中寺靜心讀書,藏書的利用價值也有所提高。此外,許多僧侶在文學(xué)、書法、繪畫或其他學(xué)科方面都有造詣。與這些得道的僧侶交談和學(xué)習(xí)是古代雅士的一件大事。
中國古代佛教寺廟藏書是在一定的背景下積累起來的,具有鮮明的個性和文化特征。它是古代藏書事業(yè)的重要組成部分,為保存中國文化古籍做出了巨大貢獻(xiàn)。