談新城古鎮(zhèn)六大歷史文化

到目前為止，新城的建鎮(zhèn)歷史已經超過1000年，而真正的成城歷史則更加深遠。雖然關于新城的形成，歷史上有陸城遷徙成新城的說法，但事實上，在陸城遷徙之前，新城已經水陸環(huán)繞，船舶通利。朱泗將軍在陸市遷徙泗將軍生活在新城地區(qū)，開展了許多治水活動，這是史家不爭的事實。現在，當我們看著新城的歷史，看到新城如此燦爛的歷史文化，讓我們感動，最能反映新城的歷史文化，重點是以下六項：

一、水文化令人震驚

新城古鎮(zhèn)的歷史是水的歷史，從創(chuàng)造到發(fā)展都與水密切相關。可以說，由于水，新城開發(fā)了水的智慧，為人們的生活創(chuàng)造了極其優(yōu)雅和舒適的條件。

從地理位置上看，新城位于運河與甘溪相遇的地方，是浙北任何古鎮(zhèn)都無法比擬的優(yōu)勢水文條件，可謂得天獨厚。既然上帝如此關心它，這片土地就產生了治水英雄、開城英雄、宗教大師和文化名人，使新城成為浙北首屈一指的古鎮(zhèn)。

新城的水文化最大的體現在西晉的祖先朱思挖河，用一個西河口解決了古鎮(zhèn)的水問題，引發(fā)了運河與甘溪之水的交匯神話，吸引了十多英里的陸地城市數千人遷徙，將一個極其普通的浙北濕地建設成水陸環(huán)繞、船舶通利的仙潭國。其次，新城水文化體現在道教的滲透上，產生了近乎幻想小說中三池、九井、十八塊的美麗設計。文學藝術大于實用，但這些都使新城古鎮(zhèn)的文化深刻，充滿了對鄰居的吸引力，創(chuàng)造了永恒的魔力。

二、道教文化綜合設計

新城道教文化博大精深，是浙北乃至全國規(guī)模相同的古鎮(zhèn)，也是獨一無二的。新城仙潭傳說與歷史上南北朝江南道教大師陸修靜有關。根據姚永奎先生和徐傳忠先生在新城的寫作，新城整個古城的水利布局、橋梁布局和街道布局與道教緊密結合，布局一致。就像現在的政府和市政建設部門一樣，他們在地理、行政、文化和生活方面進行了研究和設計。

三潭：即新市東潭、南潭、西潭，三潭之說，起源于道教三生萬物理論，寓于天地人合一的道理。

九井：根據北斗七星、左輔、右碧兩星，新城現有的九口古井總是排列在九星上，表明天空中的九位皇帝充滿了神秘、對應和暗力。

十八塊:新城形如烏龜，地分十八塊，十八筆劃恰好是逃。被稱為新城的烏龜，具有靈性，可以應對各種自然災害。新城人民生活在烏龜的背上，保持安全和平的運氣。

七十二座橋和三十六條巷:七十二座橋就是要應付道家所說的七十二地邪。地邪一般指兇神惡鬼，比喻惡勢力，用石橋鎮(zhèn)住這些兇神惡鬼。三十六條巷就是要應付道家所說的三十六天。天是指正義的力量。有了三十六天，世界上所有的邪惡都會被伏擊。

橋梁的八卦、五行命名：經過幾千年的修復，新城逐漸形成了一套道家八卦、五行的橋梁命名。左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武(四方神獸)鎮(zhèn)南橋名與天有關：步云橋、朱雀橋、云頭橋、景云橋。南潭周圍的橋名以升天得仙命名：望仙橋、駕仙橋、會仙橋、圓覺橋、大觀橋、聚福橋。鎮(zhèn)東橋有財富之稱:興隆橋、阜民橋、兒童橋、萬年橋、普濟橋、安慶橋、長壽橋、清風橋、明月橋、順濟橋、萬象橋、永豐橋。鎮(zhèn)西橋多表示平安：安康橋、普安橋、太平橋、保寧橋、永寧橋、萬安橋。鎮(zhèn)北橋多表示文化：狀元橋、虹橋、大成橋、文運橋、發(fā)祥橋。鎮(zhèn)橋以五行命名：環(huán)龍橋、會龍橋、啟龍橋、飛龍橋、躍龍橋。

街道五行命名:仙潭西、東、北、南、中的主要街道以金、木、水、火、土五行命名，如:從西進來的街道叫西安街

三、城防文化完整

新城自北宋太平興國三年建鎮(zhèn)以來，城防建設逐年完善，涉及糧倉、兵營、政府辦公、城關安保、河道安檢等。主要包括:

楊家倉府糧庫，即楊家倉，經常平倉。

在兩個政府管理機構的辦公室，東衙為河泊所(建于東柵順濟橋西側)，西衙為巡檢司(建于西柵馬公橋西側)。

屠家堡駐扎兵營，宋元兩代屯兵。

五關柵設置在東柵(又稱東關)鎮(zhèn)東(普濟橋下)、南柵(又稱南關)鎮(zhèn)南(圓覺橋下)、北柵(又稱北關)鎮(zhèn)北(狀元橋下)、西柵(又稱西關)鎮(zhèn)西(萬安橋下)、小南柵(聚福橋下)。

圍欄設置在28條街的河道上，作為城衛(wèi)布防。

四、宗教建筑文化，奇葩獨妍

新城宗教建筑文化堪稱一奇：儒、釋、道、耶穌、四教并列，這在江南所有古鎮(zhèn)中，都是歷史文化的奇葩。主要包括：

宣梵院，潮音庵。

永靈三廟：西廟、東廟、南廟。

三賢祠、報本堂、東岳行祠、佑圣祠、康王祠、劉宣教祠。

陸仙樓、覺海寺、慧通寺、雙塔寺、明因院、海會禪院、觀音殿、彌陀閣、佛閣、塔院、三官殿、三官樓、蓬萊道院。

天主教堂，育嬰堂。

五、香市文化，異軍突起

香市是江南特有的商貿市場形式，是江南最初的商貿雛形。新城香市文化起源于東晉以來歷代對當地民族英雄將軍朱泗廟的封爵，吸引了越來越多的人來這里燒香敬神。這些祭祀活動記錄在陳婷在明朝正德年間編撰的《仙潭志》中。宋元佑元年，鎮(zhèn)東人分建了東廟，因為走祭不方便。北宋時期，他們在新城南柵修建了南廟，以滿足水運祈神的需要。在這種情況下，新一座雕像建造了三座護神廟，反映了祭祀活動人滿為患、交通繁忙，形成了新城香城文化歷史的起源。

新城清明香市是明末從廟會社會祭祀形式轉向香市的入寺敬香形式。香市文化的規(guī)模和內容更加廣泛。清明香市基本以覺海寺為中心。清朝康熙年間，程志鵬先生編撰的《仙潭文獻》和《節(jié)日》一卷記載了新城古鎮(zhèn)清明香市：比賽春社，風景繁華，士女雜疊。在過去的一個月里，所有來自附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的婦女都進入了市場。他們依靠香味獻蠶。它們盛開了一段時間，而覺海寺和東岳寺是最吵的。”

縱觀新城香城文化的發(fā)展，主要標志是廟宇多，市場形式多樣，新城古鎮(zhèn)用于燒香進寺蠟燭生產的核心梗產業(yè)源自香城。

六、方志文化獨特

根據新城沈華生先生的研究，新城古鎮(zhèn)的文化遺產相當豐富，反映在方志文化中屬于江南古鎮(zhèn)的獨特和首屈一指。據不完全統(tǒng)計，新城古鎮(zhèn)有十個方志，這是世界上罕見的文化奇跡。具體情況如下：

1.明代胡思宗順天年間編《仙潭事跡》已經消失。

2代陳霆于正德十一年(公元1516年)編撰的《仙潭志》。

3.《仙潭續(xù)志》由明代胡道傳編纂，已經消失。

四、清順治四年(公元1647年)補訂的《仙潭后志》，明代里人胡道傳續(xù)編，里人沈戩谷。

五、康熙十三年(公元1674年)修建的《仙潭文獻》(存世僅為殘卷)。

6.清代潘谷在順治年間(公元1638-1661年)編撰的《仙潭志略》已經消失。

七、清代胡爾嘉修于順治、康熙年間(公元1644-1722年)的《仙潭志補》已經消失。

清代陳尚古修于康熙十三年(公元1674年)的《仙潭志余》，已失蹤。

9.嘉慶16年(公元1811年)修建的清代沈赤然新城續(xù)志。

10.光緒28年(公元1902年)修建的《新市鎮(zhèn)再續(xù)志》，清代費梧。