如何營造中國古典園林景觀意境？

中國古典園林的發展歷史悠久，在中國乃至世界園林歷史上占有重要地位，是歷史遺留下來的寶貴遺產。早在中國陰周時期，園林的早期原型就出現了局限性。隨著人們對精神生活的不斷追求，景觀與心靈的共鳴更加重要，這顯示了現代園林在景觀中創造藝術理念的必然需求。古典園林中景觀藝術理念的創造已發展到完美的地步。

1.古典園林的來源

古典園林是指以宏偉的北方皇家園林和優雅的南方私家園林為代表的中國古典景觀景觀的園林形式。在秦漢時期，它被稱為花園或宮殿花園。這些地方被視為皇帝提供娛樂的地方。當時的花園屬于官方或私人花園，被稱為圓和花園池。

花園一詞最早出現在西晉時期的詩歌中。西晉時期，張翰在《雜詩》中有一句云：暮春和氣應，百日照花園。唐宋以后，花園一詞被廣泛使用。在此期間，花園一般被用來指休閑和娛樂的地方。

2.園林美學

園林美是指由一些自然美、社會美和藝術美在特定環境中相互滲透組成的整體美。拙政園的聽雨軒在清池石畔，周圍種著幾根香蕉和竹子。每當下雨天，雨滴都會落在葉子上，揮之不去的雨聲。聲音是如此的圓潤、清新悅耳，營造出輕快的景觀感受，讓人在市中心享受到這種寧靜優雅。

另一個例子是一個花園的四季花園。在花園里觀看一周似乎經歷了四季，將時間縮短到一英寸之間。是觀眾面對時間的流逝，在心中激起漣漪，讓人們不得不嘆息時間的流逝，我們的手掌悄悄地消失了。這些景觀的設計和布局與觀眾的心理感受有關，使觀眾的心隨著景觀的變化而變化。這是古典景觀興奮點設計的精髓，也就是說，觀眾的心需要隨著風景的變化而變化，這實際上與觀眾有關。

園林的審美意境

1.美麗的花園空白

審美想象中的空白美是中國古典園林結構中最關鍵的部分。它不僅包含了欣賞者對園林藝術的欣賞，也為園林美的二次創造指明了道路。范景文的《集李戚萬園》中有一句話叫人巧為山水，讓情性害怕，其實說明在欣賞園林的過程中，欣賞者必須在情感上與園林相呼應，才能體會到園林中蘊含的審美趣味，這與中國古詩中思與境、意與境的思想是一致的。

與花園的外部形式不同，審美想象力更加模糊和含蓄。它不僅是審美心理活動的特殊表現，也是園林家在空白空間中凝聚內心情感的產物。這個過程看似簡單，卻受到很多限制。首先，從造園者的角度來看，當審美想象中的空白美從造園者的內心深處轉園林空間的一部分時，必然會受到物質材料等方面的影響。在這個過程中，造園者的審美創作意圖會變得模糊，甚至完全脫離造園者的初衷。

其次，從欣賞者的角度來看，由于園林制造商的審美意圖不夠清晰和理解，欣賞者只能通過園林的外部形式充分理解空白美，并通過豐富的聯想和想象力真正進入園林的審美領域。除了通過和其他常見的空白形式捕捉花園中的象外形象和韻味外，欣賞者還可以通過花園中的語義空白進行審美遐想。

2.空白美和園林意境相互煙霧

在現實和虛擬之間，正是因為現實，虛擬世界不會落在毫無意義的頑固空中，空虛的意義因為現實而突出；因為自由，現實世界有現實世界才有生命吞吐的空間，才有魅力流淌的可能。園林意境體系的形成離不開造園者對空白美技術的精心運用，以中國繪畫美學為參考。

中國畫，尤其是山水畫，特別強調空白的運用和布局。空白美的存在可以讓畫面更有趣。繪畫美學中如何運用空白美手法的討論，也非常適合中國園林，被稱為立體畫卷。

園林作為一種可行、可居住、可預見、可游、可欣賞的物質載體，既包含了風景的自然興趣，又包含了園林家的喜怒哀樂。空白美技術的應用將兩者融為一體，消除了人工造物與自然風光的隔閡，賦予了園林空靈動蕩的意境，展現了中國哲學的最高境界。

中國古典園林建筑也是如此。只有通過精心構思和巧妙安排的空間序列，欣賞者才能獲得豐富的審美樂趣，這與園林中虛擬現實的布局是分不開的。

除了虛實相間，為了讓園林中有限的空間擁有奔騰千里的氣勢和活潑的意境，空白美也可以分開。

如果所有的屏蔽都被覆蓋，花園將失去旅游的價值，花園空間將失去成為一個完整的藝術概念空間的機會，有機地連接和周圍的呼吸流動。雖然它是空白的，但它并沒有完全消除分離的功能，而是使風景和風景、公園和公園、藝術概念和藝術概念之間的聯系更加緊密。

古典園林中的曲徑設置多種多樣，但無論形式如何，都是園林空間處理的另一個空白。不同形式的曲徑包含不同的景觀特征，為觀眾提供了不同的觀賞視角，為有限的空間提供了無限的形象。同時，在參觀過程中，觀眾往往會產生通過路徑、橋梁、自來水等景觀串聯起來的審美感受。

古典園林建筑審美的完形和完形

1.完形和完形

古典園林在意境創作上達到了很高的水平，許多園中園、景區甚至單體的匠心都蘊含著對歷史典故的深刻詮釋。中國古代代，詩歌、書籍、繪畫和園林境界是相互關聯的。它們都是抽象的，使用空白的虛擬意識。它們總是需要留下一個空白來合成系統。它們都使用多樣化的組合結構來表達復雜的信息，并允許有不同解釋的信息符號系統，即它們總是具有隨機性。

古人心目中的境界，其內涵指的是一種空間氛圍。劉禹錫在《董氏武陵集紀》中說:境生于象外。所謂象外，是指超越現實進入一個可以理解卻難以形容的虛境。它展示了詩人對宇宙和生活的一些形而上學的生活體驗，以及事物與我融為一體的藝術世界。

它不是在特定的有限場景中實施的，而是超越特定場景的無限而遙遠的整體紋理。這種超越完形的完形格式塔不是物理或直觀的封閉，而是跨越形象的無限交流、通用心理封閉，甚至是多格式塔的重疊，如頤和園反映農業文化的銅牛銅牛，編織圖兩個場景，農業編織的完形格式塔。

2.古典園林的景觀意境

山水是人類賴以生存的重要物質。·《水地》說：土地，一切的起源，所有生物的根源。水的起源也是中國早期生態哲學的重要思想之一，也是中國園林美學的理論基礎之一。這表明，景觀不僅對人類的現實生活有重要的影響，而且也是人們審美生活的重要組成部分。

中國古典園林對人工與自然相結合的綜合藝術品對景觀的需求很高。無論是微型住宅還是大型莊園，都離不開景觀的點綴。然而，園林的面積畢竟是有限的，不能包括所有的自然景觀。因此，有必要做出一定的選擇和安排。通過人工疊山理水，創作出具有自然野趣的園林藝術品。

疊石造山是我國園林自古以來的追求。疊山藝術的最高境界是一峰太華千尋，一勺江湖萬里，即需要在不大的空間內完美再現自然景觀之美，不留人工挖掘的痕跡。精致透明與中國哲學密不可分。從中國哲學精神的角度來看，太湖石的透明孔洞是自然創造出來的，鑿出了混亂的竅門，賦予了三維空間的硬實體充分的表現，穿透眼睛，透明精致，通達竇穴，嵌入空靈。它不僅能產生豐富而奇特的審美景觀，而且符合傳統的審美觀念。

中國古典園林中的解釋美學往往以這種對關鍵場景符號的暗示和比較，搭建跨越歷史時空的審美橋梁。離開具體的語境談各種審美是沒有意義的，因為園林的審美只能在創作和詮釋的語境中發生和產生意義。也就是說，審美不存在于園林的構成元素中，如建筑、花卉、樹木、景觀本身，而是評價過程和形象的發展過程。