儒家文化思想與中國建筑景觀設計（一）

儒家文化思想是中國傳統文化的主體與核心。中國建筑景觀設計藝術在諸多方面浸透著儒家倫理的種種特征，儒家文化思想對中國建筑景觀在建筑體系、景觀園林營造、建筑形制、園林審美等多方面產生了深刻的影響。儒家文化思想有著旺盛的生命力和非凡的容通力，是中國建筑景觀空間設計理念的根基。正是儒家文化思想中這些積極因素的影響，使全民族在思維方式、理想人格、倫理觀念、審美情趣等精神文化方面漸趨認同。中國建筑景觀設計藝術是東方文化的獨特景觀和寶貴財富。

儒家文化思想隨著時間的推移、歷史的發展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的建筑景觀精神文化與藝術體系，這一體系凝聚了中國建筑景觀設計幾千年的智慧精華，體現出獨特、深厚并富有個性魅力的民族傳統和民族精神。因此，我們應該立足于儒家文化思想研究，在傳統文化的基礎上研究中國建筑景觀設計藝術，用“和諧”的理念指導中國建筑景觀藝術創作與實踐。

1、儒家“厚德”精神思想是中國建筑景觀設計的核心理念

儒家精神文化思想有著十分豐富的內涵，在中國文化發展過程中起核心作用和主體作用。儒家精神文化思想基本可歸納為:自強不息的民族精神、崇尚氣節的愛國精神、經世致用的救世精神、人定勝天的能動精神、民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神、大公無私的群體精神、勤謹睿智的創造精神等。正是這些儒家精神文化對中國建筑景觀設計藝術理念的形成具有重要導向作用。

中國建筑景觀設計藝術題材廣泛、內涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其他藝術形式難以替代的。儒家厚德精神思想是中國傳統文化的精髓是中國建筑景觀設計理念的重要組成部分。儒家厚德文化的精神內涵可以概括為兩個方面:一是人本主義精神。儒家文化在處理人與自然的關系方面，更多關注人在社會中的位置，主張通過個人道德的自我完善，實現人生的價值，從而形成了儒家文化注重人文、注重道德、注重感性的特點，并逐漸培養起一種道德的精神。

儒家強調人與人、人與社會、人與自然之間的和諧統一。堅持“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)和“己欲立而立人，己欲達而達人”(《論語·雍也》)的道德原則。二是內圣外王精神。內圣就是要重視對自我的關懷，追求自我道德的完善，也就是要通過格物、致知、誠意、正心、修身，把自己修煉成圣人，至少是按照圣人的標準去修煉。外王就是要重視對群體的關懷，強調通過個人的積極入世把修煉的內圣功夫釋放出來，服務于社會，貢獻于國家，從而達到齊家、治國、平天下的人生抱負。

儒家厚德精神成為中國傳統建筑景觀設計藝術一個永恒的主題，奠定了中國建筑景觀設計藝術理念追求和諧統一的理想主義特征。北京明清故宮、明清皇陵建筑群、蘇州古典園林、北京頤和園、承德避暑山莊等，都是驚艷世界具有中國魅力的建筑景觀藝術，都是將儒家厚德精神文化因素揉進建筑景觀設計理念之中，其價值就在于將客觀環境中美的因素和儒家厚德精神文化因素結合起來。獨特的儒家厚德精神文化魅力正熠熠生輝。

中國建筑景觀設計藝術本身是一門綜合性的學科，其知識滲透的廣度可以概括藝術、建筑景觀、人文、歷史、哲學、地域、科技等方面，并且互相交融。儒家厚德精神文化是建構中國建筑景觀設計文化理念的主要資源，我們必須深入了解傳統儒家厚德精神文化的內容及特征，并結合中國建筑景觀設計藝術的特點加以發展。

中國十大建筑如:人民大會堂、革命歷史博物館、中國美術館、民族文化宮等建筑的設計，掀起了建筑創作和建設的高潮，代表了當時中國的最高水平，體現了中國建筑藝術的厚德精神和莊嚴之美。再如上海世博會中國館的設計，建筑語言簡練直率，對稱均衡，簡約筆直的外輪廓呈現出平衡與穩重感，充分體現了中國建筑的結構美。此次中國館的設計主要是從儒家厚德精神文化中汲取靈感，體現“厚德仁民”的精神理念。整個建筑的造型介于具象與抽象之間，意涵深邃，耐人尋味。如同超巨型積木搭建而成的中國館，從表面上看是采用了古代建筑中的“斗栱”這一傳統建筑構件和技術，實則體現了中國人特有的和諧觀，是儒家厚德精神文化的寄托。

國家館建筑景觀設計的文化理念、視覺符號、建筑語匯被有機的整合，體現了儒家厚德思想規范而成的平穩、冷靜、自持、靜穆、壯闊之美。體現了當代中國建筑景觀設計藝術積極進取、自強不息的精神，勤謹睿智的創造精神和儒家厚德文化深邃智慧的哲學思考。中國館建筑景觀設計是對傳統儒家精神文化思想進行分析、研究、衡估、揚棄及更新發展，具有“厚德仁民”的寬容品格和容人所不能容的美德，融合儒家厚德精神中優良部分并轉化成為適合中國建筑景觀設計藝術發展需要的積極因素，同時也體現出了中國建筑景觀設計藝術所特有的厚德精神文化的個性魅力。

立足于中國傳統建筑景觀設計的實踐，利用傳統儒家厚德精神文化資源;根據時代的發展變化，賦予中國建筑景觀設計藝術新的內涵。中國建筑景觀設計藝術，本質是崇德、尚德、重德、厚德的品格。“厚德”就是要用像大地一樣寬厚的德性德行來容載萬眾、萬象、萬事、萬物。儒家厚德精神文化具有強大生命力，只有體現儒家厚德文化思想內涵的建筑景觀設計，才能擁有真正的生命力，只有體現儒家厚德精神文化思想特征的設計理念，才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。

2、儒家“禮樂”文化思想是中國建筑景觀布局設計的理念

中國文化就是以“中庸”精神為核心的禮樂文化，禮樂文化思想對中國古典藝術精神也產生了重要影響。尤其在建筑、景觀園林、藝術的發展過程中，被具體物化為莊重、秩序、自然、自由的設計審美追求。禮樂文化也是中國眾多文化流派中最具有價值的核心精神和觀念。“禮”是指人通過自身的主體意識，同產生于自己意識之外的“文化存在物”之間的溝通，起著一種社會規范整合作用。禮的特點是“有秩序”，在儒學的發揚下，禮就是等級、尊卑、上下間溝通的中介，由于對王權的絕對有利，得到了政治上的鞏固。

在儒家文化思想影響下的中國建筑景觀設計藝術風格，一般都具有嚴格的空間秩序，講究布局的對稱與均衡。如北京故宮的設計思想突出體現了儒家禮樂文化思想對中國建筑景觀的影響，以及封建帝王權力的森嚴等級制度。北京故宮傳統建筑景觀深受儒家美學思想規范、禮制的影響，以華麗炫耀于世，建筑風格追求一種絢爛之美，主要在于顯示帝王的權威與富有，格局整齊、氣勢宏大的建筑群體布局，都體現出一種禮制文化的莊重和威嚴之美。

“樂”是一種人與社會、人與自然的和諧狀態。在這里，樂不是指“音樂”，而是泛指一種自由的理想。在原始狀態下“禮”和“樂”應當說是揉合在一起的。對于禮樂的關系，《禮記·郊特牲》說:“樂由陽來”、“禮由陰作”，《樂記》說:“樂者天地之和也，禮者天地之序也。和故百物皆化，序故百物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴，明于天地，然后能興禮樂”，“大樂與天地同和，大禮與天地同節”，“故圣人作樂以應天，制禮以配地”等。

由于儒家禮樂文化思想對中國建筑景觀設計藝術產生了積極的影響，所以中國建筑景觀設計都具有兩個基本內涵:即禮制文化和隱逸文化。可看成是禮樂文化的二元對位，但在中國建筑景觀空間設計藝術中，這種二元對位實質上是在統一“和諧”原則之下的。形式對立的二元在審美主體活動過程中不斷地互相作用，以達到對審美主體的“滿足”。

儒家禮、樂文化對于中國人是如此重要，禮樂文化理念也充分反映在中國建筑景觀設計藝術的形態上。以江南私家名園揚州個園為例來分析，從中可以了解士大夫園居生活中的建筑園林布局。園林的南半部分是以建筑、院落為主，均按軸線布置，在這里有明顯尊卑次序，是“禮”的充分體現。從院落中間的火巷行至北端到達園門，這里修竹數桿，竹子間散置石筍象征“春山”，入園門東向有“透風漏月”廳，廳南有“冬山”之景，園門北的“桂花廳”位于園林中部，再往北“抱山樓”兩廳之間夾著一泓清水，東西各有“秋山”與“夏山”。

在個園的后半部，建筑、景物雖然也是有組織的布置，但與南半部相比則明顯更加隨意與自由，個園南半部與北半部的明顯差異很好地說明了中國建筑園林景觀有嚴格“禮樂”布局的特征。與私家園林相比，皇家建筑景觀圓明園實際上是擴大的禮樂布局的經典案例。圓明園從大宮門——出入賢良門——正大光明殿——九洲清宴這條中軸線及左右勤政親賢和長春仙館一起為園居生活中的“禮”區;而后湖景區、福海景區、北部景區則為園居生活中的“樂”區。

長春園中從宮門區(由外照壁—年朝房——宮門——牌坊——澹懷堂庭院——游廊院落——眾樂亭)到中心區(過十孔橋長春橋到了全園中部大島上的含經堂——淳化軒——蘊真齋一組廢天酌建筑群落)為“禮”區，外環景區和西洋樓景區則可視為“樂”區。綺春園中宮門連寢宮區(從南到北有宮門——迎暉殿—中和堂——敷春堂——后殿——問月樓)這條縱深達三百余米的明顯中軸線可視為“禮”區，余下到各處水島、園林可視為“樂”區。

圓明園案例在“禮”區里，院落是層層相推，是禮制的尊卑、等級及禮數等控制著建筑景觀的形態，這種建筑景觀形態的特征便是“秩序感”。在“樂”區中，由于山水樹木等自然景觀的介入，使建筑物呈現一種“自然”、“自由”的狀態，以達到與自然山水的和諧相處，這種“和諧”便是我們常說到的“詩情畫意”。

總觀以上所述，禮樂相遇相應，亦相友相成。就這兩種看法說，禮樂都不能相離。“樂勝則流，禮勝則離”，“達于樂而不達于禮，謂之素;達于禮而不達于樂，謂之偏”。一個理想的建筑設計，或是一個理想的景觀設計，必須同時具備樂的精神和禮的精神才算完美。