重慶大足石刻—唐宋佛教美學的曠世之作
大足石刻位于重慶市大足縣境內,西距成都271公里,東距重慶167公里,有74處5萬余尊宗教石刻造像,是重慶市大足區境內主要表現為摩崖造像的石窟藝術的總稱。它是唐末、宋初時期的宗教摩崖石刻,以佛教題材為主,儒、道教造像并陳,尤以北山摩崖造像和寶頂山摩崖造像為著,是中國著名的古代石刻藝術。1999年12月1日,在摩洛哥歷史文化名城馬拉喀什,舉行聯合國教科文組織世界遺產委員會第23屆會議上表決通過,將大足石刻中的北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山五處摩崖造像,正式列入世界文化遺產,進入《世界遺產名錄》的神圣殿堂。
大足石刻群有石刻造像70多處,總計10萬多軀,其中以寶頂山和北山摩崖石刻最為著名,其以佛教造像為主,是中國晚期石窟造像藝術的典范。規模宏大,藝術精湛,內容豐富,與敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟等中國四大石窟齊名。大足石刻因地處中國內地山區,過去交通不便,幸免了歷代戰爭的浩劫和人為破壞,具有很高的文物、雕刻和旅游價值,尤以北山摩崖石刻和寶頂山摩崖石刻最集中。
北山摩崖造像位于重慶市大足區城北1.5公里的北山。北山摩崖造像長約三百多米,是全國重點文物保護單位、世界文化遺產。造像最初開鑿于晚唐景福元年(892),歷經后梁、后唐、后晉、后漢、后周五代至南宋(1162)完成,歷時250多年?,F存雕刻造像4600多尊,是中國晚期石窟藝術中的代表。
寶頂山摩崖造像始鑿于南宋年間,四周2.5公里內山巖上遍刻佛像,包括以圣壽寺為中心的大佛灣、小佛灣造像。以大足大佛灣為主體,小佛灣次之,分布在東、南、北三面。大佛灣位于圣壽寺左下一個形似“U”字形的山灣。全部造像圖文并茂,無一龕重復。巨型雕刻達360余幅,其中又以宋代佛涅槃像、華嚴三圣像、牧牛圖、三品九生圖等最為著名。
隱匿于西南一隅的大足石刻,首次發現是在上個世紀40年代。1940年1月,梁思成等營造學社一行便率先考察過大足北山、寶頂山摩崖造像。而到了1945年4月,楊家駱等更組織“大足石刻考察團”,進行更為全面的考察論證,首次以大足石刻“可繼云岡、龍門鼎足而三”正告國人,從而為史失其載的大足石刻名世奠基鋪路。這是一個標志性事件,意即巴蜀境內不但尚有唐宋藝術遺存,而且規模巨大,獨具特色,足可以占踞中國古代藝術之一席,實可稱之為中國唐宋美學的曠世之作。
1、觀無量壽佛經變相龕再現敦煌遺韻
現編號為大足北山第245龕的晚唐“觀經變相”造像,為國內罕見的雕有唐代建筑細節的一龕造像。所謂“觀經變相”造像,全稱為“觀無量壽佛經變相”造像,是指根據佛教《觀無量壽佛經》內容而雕刻的造像。這種造像反映的主題,乃是憶念西方凈土及阿彌陀佛的十六種觀想——“十六觀”,體現因果報應的“未生怨”;而龕中主尊造像,中為阿彌陀佛、左右各為觀音菩薩與大勢至菩薩,正在為廣大信眾闡論佛法。雖然這種造像,在巴蜀各地遺存不少,但大足北山這一龕,可謂同題材造像中保存最為完整、雕刻最為精美、唐代建筑細節表現最為精細的一龕。梁思成曾親臨考察,盛贊其“全體構圖,與敦煌壁畫同一系統”。
2、十三觀音變相窟開啟“魔道”
這個石窟就是現大足北山編號為第180窟的十三觀音變相窟,開造于北宋政和六年,到宣和六年完工,此時已經是北宋末年。梁思成當年對這一窟造像有明確的文字描述,他寫道:“再南一龕,中鐫觀音半跏坐像,豐神麗容,宛若少婦。其左右仕像各五尊,皆靚裝冶容,如暮春花發,夏柳枝低,極逸宕之美,佛像至此,可謂已入魔道矣”。
其實,梁思成所謂的“魔道”,是指將這些原本莊嚴肅穆的神像塑造成具有世俗姿態、人間神情的模樣,將其高高在上的“神格”降格為“人格”,其神格威力就轉化為人格魅力;將其無所不能的“神性”弱化為“人性”,其神性光輝就轉變為人性力量。大足石刻雕造中出現的“魔道”技法,也恰恰標志著佛教信仰的廣泛與普及程度。巴蜀佛教造像就開始逐步擺脫來自中原正統佛教造像的影響,獨辟蹊徑,自成奇葩。
3、轉輪藏窟代言宋代美學
轉輪藏窟,鑿造于北山佛灣中部,現編為大足北山第136窟,是一個平頂長方形大窟,窟高4米,寬4.7米,深7米。轉輪藏窟坐東朝西,窟正中鑿一巨大八角中心柱。柱礎高大,蟠龍纏繞,柱礎上有八角露盤。露盤周邊浮雕欄干,欄干上有數十嬉戲兒童,活潑可愛。柱上部作八面形高厚頂蓋,每面以樓閣寶塔為飾。柱中部縷空環列八柱,支撐于露盤之上,頂蓋之下,成八柱亭式法輪形制。
轉輪藏窟正壁刻釋迦牟尼,左右刻迦葉、觀音和阿難、大勢至侍立兩側。左、右壁兩組造像對稱,左刻文殊菩薩、玉印和如意觀音,右刻普賢菩薩、日月和數珠手觀音。三壁有供養人像6身??呖趦蓚雀髁⒁蛔o法金剛,威武雄健。左右壁的菩薩雕像尊尊寶相莊嚴,各具殊勝,令觀者嘆為觀止。依次瞻禮,恍入法界凈地,心神俱凝。
左壁文殊菩薩,結跏趺坐于蓮座,手握經卷,兩目平視遠方。蓮座架在青獅背上,吼獅昂首揚鬣,與菩薩的肅靜相對應,更見生動。菩薩眼睛微閉,斂指胸前,似在沉思之中默默探索佛法之奧義。他頭戴方形寶冠,身著褒衣博帶,胸前瓔珞精巧細膩,面貌圓潤,鼻梁高挺,雙眼細長半垂,線條流暢細膩。(見中插圖14)右壁普賢菩薩,結跏趺坐于蓮座,蓮座置于白象背上。寶冠以佩玉、珠璉、花草為飾,刻紋婉轉流麗。隆鼻、長眼而目光向下,薄唇而嘴角微微后收,泛起一種似笑非笑、欲笑又忍的神情。臉型清秀、圓潤,身材修長,上身向前微傾,凝神深思,端莊靜穆。
窟中除卻文殊、普賢菩薩像之外,還有數尊雕造同樣精妙的觀音菩薩像,依次肅立于兩壁。轉輪經藏窟內的雕像鐫于東、南、北三面壁上,其布局形式是東壁刻一佛二弟子二菩薩,南、北壁對稱各鑿三組造像。這種布局結構嚴謹,既有整體感,又可使造像各自相對獨立。環視窟中,華美如生的菩薩始終在觀者的目光所及處,綻露慈悲與智慧的種種輪廓,讓人油然而生一種佛法無處不在、佛法無處不妙的情懷。這是佛教藝術的存照,亦是人性光華的最佳存照。這些菩薩造像既是美的化身,更是人性的最高境界。
4、大佛灣佛涅槃像
冂形谷之中央一面,就崖石鑿佛涅槃像一軀,真容偉巨,殆為國內首選。——梁思成《西南建筑圖說》
被梁思成評定為“國內首選”的這座佛涅槃像,居于整個寶頂山大佛灣的中央區域。這是梁思成在寶頂山所看到的最滿意的宋代作品,無論從佛教儀軌還是雕塑風格上看,都具備其欣賞的莊嚴肅穆、雍容大度之美。一生以尋覓唐代建筑為己任,終生以研究宋代營造法式為志業的梁氏,他對唐代風骨、宋代神韻的向往與渴求,在這座佛涅槃像前終于得到了完美詮釋。
這座八百年前的佛涅槃像,通體長達31米,但這還只是它在人間示現的一半法身。事實上,這并不是一座以全身像為標準范本而雕造的佛涅槃像,宋代匠人將其大膽處理為半身像。整座造像只雕刻至腿部,雙腳隱沒于大地山崖之中。大佛右脅而臥,沒有身下的寶座,以致右手也未刻出,而整個佛像渾如深沉入地、重如巨岳。這種以虛代實,以不全概大全的高超造像藝術,確實撼人心魄。這種大美無言的造像風格,單純從藝術技法而言,與中國畫中的留白手法何其相似,不著斧錐處,盡得金石意。從佛教寓義而言,這樣深沉寂寥的涅槃像,又何其莊嚴肅穆,清凈身心。大佛前的十余尊弟子及菩薩像,也均只雕刻半身,似從地下涌出,又似要沉入地下。面對佛的寂滅,這些最親近于佛的信徒,以天地之間的沉涌之身,體現出對世間命運乃至來生輪回的深沉思索。
5、壁立千鈞華嚴三圣
高約7米的三尊“華嚴三圣”造像,也是一處寶頂山的標志性造像。三尊立像高立微俯,為山灣南崖的立式造像之最,是南崖造像群中的視覺至高點。三圣像中,毗盧遮那佛居中,頭有螺髻,頂上現出毫光二道,垂目下視,左手結印,右手平伸。佛之右為普賢菩薩,頭戴花冠,雙手捧舍利寶塔。佛之左為文殊菩薩,亦戴花冠,左手托七重寶塔,右手扶塔身。主像后壁,刻有81個小圓龕。
這三尊立像最為奇特的是,普賢與文殊菩薩像手中托舉的塔。這兩尊立像托舉數千斤石塔之石臂,八百年不曾斷裂墜損,實有賴于當年匠人的苦心巧構。原來,立像手臂處均雕造以大塊垂直石面以作下墜之衣紋,這大塊的石質墜衣,實際上起到了加固石質手臂與分散塔體重力之作用,故而塔不墜、臂亦不斷,承載八百年莊嚴寶相,至今完好無損。
6、三品九生因緣際會
接下來,“九龍浴太子”造像的繁麗,“牧牛圖”造像的禪思,均讓人目不暇接,恍若置身于宋代佛教藝術長廊之中,而到了第18龕“三品九生圖”造像時,則更會給人難以言喻的心靈震撼,這就是中國現存規模最大的,宋代“觀無量壽佛經變相”造像。
整個石龕表現的內容,是《觀無量壽佛經》中所謂的“三品九生”,即每個人根據自己生前的善惡言行,確定自己往生西方凈土的品階,若臨終前念阿彌陀佛圣號,死后就可進入西方凈土中九種不同的品地——上品、中品、下品各三種,合稱為“三品九生”。表現“三品九生”內容的摩崖造像非常罕見,如大足寶頂山這一規模如此巨大的石龕則國內僅此一例。