中國(guó)建筑——中國(guó)古代建筑的形式美
作為一個(gè)古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，對(duì)水利工程管理的需求產(chǎn)生了統(tǒng)一的中央政權(quán)。選擇木材作為結(jié)構(gòu)的基本材料不僅符合中國(guó)農(nóng)業(yè)國(guó)家的概念，而且更好、更快地滿足了統(tǒng)一政權(quán)對(duì)建設(shè)活動(dòng)作為當(dāng)前需求的器用性要求。中國(guó)木結(jié)構(gòu)甚至整個(gè)建筑體系的技術(shù)和藝術(shù)成就都是在這一歷史選擇的基礎(chǔ)上發(fā)展和變化的。
起源于禮樂傳統(tǒng)的中國(guó)美學(xué)也充滿了實(shí)踐理性性的精神。與歐洲古典美學(xué)相比，它缺乏狂歡節(jié)和情感泄露，這是一種非酒神文化。它不僅注重情感的表達(dá)，而且注重情感的控制。在中國(guó)的審美框架中，真理屬于善，盡管莊子有真理，真誠(chéng)。不真誠(chéng)，不能移動(dòng)和真實(shí)的內(nèi)部，移動(dòng)，是如此昂貴的觀點(diǎn)。
即使孔子也說(shuō)說(shuō)而不做，即忠實(shí)陳述而不添枝添葉，但在儒道互補(bǔ)的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中，仍然是維護(hù)現(xiàn)有秩序的禮標(biāo)準(zhǔn)，以此為善。孔子對(duì)韶樂的贊嘆“盡美矣，又盡善也”的觀點(diǎn)使得“盡善才能盡美”成了數(shù)千年的審美定勢(shì)，使得真隱藏于善之后，建筑亦如此，“夫宅者，陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模”，即使是皇宮，也要注重“天子以四海為宅者，非壯麗無(wú)以重威”。
善與真，目的與合規(guī)的統(tǒng)一也體現(xiàn)在建筑過(guò)程中的內(nèi)部矛盾上。善與目的體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)需要便于合理快速的施工上。例如，李誡在《進(jìn)一步修復(fù)》中〈營(yíng)造法式〉序》中所說(shuō)的，營(yíng)建之要?jiǎng)?wù)是依規(guī)矩準(zhǔn)繩操作，即處理復(fù)雜木構(gòu)結(jié)構(gòu)問題時(shí)，要先注重研究木作施工的規(guī)則。
圓者中規(guī)，方者中矩，立者中懸，衡者中水……治理材料和住宅材料是好的，也就是說(shuō)，只有規(guī)定圓、曲尺、垂直線、水平設(shè)置水平線，遵循施工規(guī)則，處理所有木結(jié)構(gòu)問題，才能稱之為好。真與合規(guī)性要求創(chuàng)造活動(dòng)，消除淫巧之俗，提倡節(jié)制。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。溫柔，然后君子。可以看出，在中國(guó)建筑中，目的性和合規(guī)性是分不開的。游離于善與真之外的形式美從來(lái)沒有構(gòu)成過(guò)獨(dú)立的范疇。
形式美在中國(guó)建筑中有三個(gè)特點(diǎn)：
首先，它屬于中國(guó)禮物的秩序要求。例如，一旦顏色被納入等級(jí)制度，黃色就成為皇家和宗教建筑的特殊用途，人們不得不放棄。佛光寺東廳立面比例接近正方形，但受不尊重觀念的影響，明朝略寬。
其次，它遵循實(shí)踐理性的原則，以能夠體驗(yàn)為目的地，就像太白一樣，對(duì)于那些可能停下來(lái)觀看全景的重要建筑，比例被考慮，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐的調(diào)整。在大量的庭院空間中，由于屏蔽和中國(guó)獨(dú)特屋頂?shù)挠绊懀⒚姹壤囊饬x被削弱了。
第三，建筑立面與屋頂形成的輪廓線含蓄模糊。形式美對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)更有意義。重要建筑之所以取陽(yáng)臺(tái)屋頂，是因?yàn)樗旧聿⒉粯?gòu)成肯.固定圖形，但屋脊線的延伸指向天空，不僅符合中國(guó)文化的含義，而且形成等腰或等邊三角形。休息山頂之所以被廣泛使用，不僅是因?yàn)樗汝?yáng)臺(tái)屋頂結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，而且一旦透視，就會(huì)產(chǎn)生陽(yáng)臺(tái)屋頂天際線的類似效果。由于人的運(yùn)動(dòng)或中國(guó)建筑的四度空間特點(diǎn)，只需要接近需求的比例，因?yàn)榕c追求絕對(duì)比例關(guān)系而忽視合理的結(jié)構(gòu)相比，符合施工等制度更合理、更容易。它還顯示了中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)，善比形式美更重要。
和諧與不同是中國(guó)自身審美照片的基本要求。孔子說(shuō)：君子和而不同，惡棍同而不和。最明顯的是對(duì)音樂的要求：音樂和諧。也就是說(shuō)，它需要多樣化的統(tǒng)一，而不是單一的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一體現(xiàn)在對(duì)立因素的幫助上。這種對(duì)和諧秩序的追求也體現(xiàn)在建筑藝術(shù)中，通過(guò)兩種方式獲得傳統(tǒng)建筑中和而不同的效果。
除了上述佛光寺東大殿立面案例外，大同善化寺七佛殿也是一個(gè)突出的例子。七尊佛像從中間排到兩側(cè)，肉眼難以察覺，既適應(yīng)了建筑開間的微差，又體現(xiàn)了七世佛的等價(jià)關(guān)系。
二是對(duì)抗，即在上述拓?fù)潢P(guān)系案例中，內(nèi)部互補(bǔ)形成完整和諧的群體。意境美是中國(guó)宋元山水畫發(fā)日益突出的中國(guó)傳統(tǒng)審美要求。從某種意義上說(shuō)，它與現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)詩(shī)意生活在這個(gè)世界上的追求相當(dāng)相似。例如，在中國(guó)古代工匠依靠相似的單一建筑組合群體時(shí)，經(jīng)常使用環(huán)境素描甚至綠化來(lái)完成建筑特征的環(huán)境箔，如宮殿和寺廟的環(huán)境差異、道教和佛教建筑的環(huán)境差異是通過(guò)鋪路、欄桿、月臺(tái)、走廊、紀(jì)念碑和亭子以及不同的環(huán)境素描，類似于古代詩(shī)歌中的無(wú)私的環(huán)境。我們可以看到，小金山和煙雨樓中的建筑就像中國(guó)繪畫一樣。即使在復(fù)制某個(gè)案例時(shí)，它們?nèi)匀魂P(guān)注藝術(shù)概念的特征，因此它們比形狀更重要，上帝比形狀更重要，因此它們包含了更多被后代稱為表達(dá)的藝術(shù)技術(shù)。
中國(guó)建筑的另一個(gè)特殊矛盾是巨大的屋頂。到目前為止，大多數(shù)中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑最引人注目的是屋頂曲線，充滿了柔和的曲線。它不同于歐洲古典建筑中的寺廟。為了糾正視差，它故意追求形式的完美，中間檐口略微上升，而是兩端向上傾斜。一些民居脊柱甚至整個(gè)屋頂在縱向兩端都有這種傾斜的趨勢(shì)。橫截面上也有很多舉折或舉架形成的反宇做法，后人用《詩(shī)經(jīng)》中的如鳥斯革，如暈斯飛來(lái)形容。
不是柱網(wǎng)層，也不是臺(tái)基，而是屋頂層，限制了中國(guó)建筑群周圍空間。類似地，為了解決穩(wěn)定性問題，柱側(cè)腳，要求施工所有下腳墨，在柱十字墨心直墨，然后柱頭，每個(gè)平，即深度基于柱頂中心距離，即設(shè)計(jì)尺寸順序或至少設(shè)計(jì)思維順序是決定上屋頂，然后決定梁架布局，然后考慮下柱網(wǎng)布局和尺寸，即屋頂部分是設(shè)計(jì)的核心部分和起始部分。宋朝以后，屋檐下鋪層的縮小提高了屋頂層的審美重要性。中國(guó)樓閣屋頂?shù)慕M合是為了照顧不同方向的審美情趣而產(chǎn)生的。沒有自上而下的設(shè)計(jì)思維程序是不可能的。
中國(guó)建筑屋頂?shù)拿利悅?cè)影促使花園亭臺(tái)樓閣大量采用歇山、省尖等屋頂形式，但另一方面，后期城市風(fēng)水將屋頂視為龍。萬(wàn)瓦鱗鱗市場(chǎng)，高連屋頂是龍，門前的街道是明堂，對(duì)面的房子是案山。因此，一旦發(fā)現(xiàn)別人的屋脊和脊獸在建造房屋后面對(duì)自己，就是犯沖。因此，在建造時(shí)，我們應(yīng)該避開別人的屋脊，包括角脊的方向。即使在園林布局和運(yùn)營(yíng)中，也不宜將角脊指向游客集中的區(qū)域，因?yàn)榻羌瓜峦幸桓樱瑥挠^察他人和被觀察兩個(gè)方面分析不好。這樣，在建筑布局中，避開其他屋脊和角落已成為中國(guó)建筑的一大特色。
中國(guó)建筑的模數(shù)系統(tǒng)主要體現(xiàn)在以材料為祖先這句話中，即結(jié)構(gòu)中的許多尺寸是設(shè)計(jì)中選擇的材料及其相關(guān)尺寸來(lái)確定的。材料在宋代包括三個(gè)方面：
一是設(shè)計(jì)中選用的木構(gòu)件作為限制整個(gè)建筑主要尺寸的等級(jí)；
二是指反映該等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)截面的木構(gòu)桿件；
第三，基于標(biāo)準(zhǔn)截面桿的木構(gòu)件。
用材等級(jí)的提高意味著高等級(jí)建筑中的梁柱等構(gòu)件更粗壯，安全度更高。
中國(guó)古代建筑模數(shù)制的特點(diǎn)之一是通過(guò)提高材料等重要建筑的安全系數(shù)，直接為禮品制度所需的等級(jí)制服務(wù)，提高建筑等級(jí)。
中國(guó)古代模量系統(tǒng)的第二個(gè)特點(diǎn)是為設(shè)計(jì)和施工人員保留了足夠的靈活性，主要反映在構(gòu)件部分的規(guī)定上，而構(gòu)件長(zhǎng)度沒有規(guī)定或很少規(guī)定。
在這種模數(shù)體系的定位下，雖然后人在宋代的柱高上沒有廣泛的靈活性和突破，但它與西方古典建筑柱廊立面構(gòu)圖中強(qiáng)調(diào)的垂直矩形非常不同。大量的中國(guó)古典建筑立面，特別是走廊立面，更強(qiáng)調(diào)水平矩形。因此，總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典建筑強(qiáng)調(diào)水平感。即使是少量的亭臺(tái)樓閣、佛塔和經(jīng)典建筑，也大大削弱了這些垂直建筑的垂直意義，因?yàn)樗鼈兊慕Y(jié)構(gòu)原型是中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)的層疊或模擬，表現(xiàn)出這種結(jié)構(gòu)形式中多條水平線的外觀，展現(xiàn)了中國(guó)建筑文化的實(shí)踐理性精神。
雖然木結(jié)構(gòu)的框架系統(tǒng)可以通過(guò)榫榫節(jié)點(diǎn)和構(gòu)件的變形來(lái)抵抗地震、臺(tái)風(fēng)等巨大的外力，具有墻不倒塌的優(yōu)點(diǎn)，但如何在外力作用下保持垂直和水平穩(wěn)定是一個(gè)重要的問題，早期木結(jié)構(gòu)有許多斜構(gòu)件，除了斜、叉、腳等，在高標(biāo)準(zhǔn)的建筑實(shí)踐中有交叉或三角形斜桿，例如，山西五臺(tái)佛光寺的梁和叉手、佛光寺文殊寺的桁架支架梁、天津獨(dú)樂寺觀音亭暗中的斜支撐、山西朔州崇福寺等寺廟中外墻柱之間的剪刀支撐、江蘇蘇州玄妙觀三清寺草架上的剪刀支撐等，都與側(cè)腳一起發(fā)揮了良好的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定作用。
山東嘉祥的中國(guó)畫像石上有伏羲和女媧的畫像。他們手持的工具和畫像反映了新石器時(shí)代的思想，可以作為中國(guó)建筑文化的源泉，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，并定期創(chuàng)造了中國(guó)古代大部分建筑文明。
幾千年來(lái)，各種耀眼的古代文明及其建筑作品在地球上蓬勃發(fā)展。然而，像中國(guó)的建筑文明一樣，幾千年來(lái)以穩(wěn)定的形式延續(xù)，影響了東亞國(guó)家的建筑發(fā)展。除上述方面外，它的生命力也兼容并蓄。中國(guó)的統(tǒng)一只是政治上的，在文化上，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，從來(lái)沒有統(tǒng)一過(guò)，從來(lái)沒有一種永恒的文化。總的來(lái)說(shuō)，上述各種概念形式對(duì)占大多數(shù)人口的漢族及其祖先產(chǎn)生了重大影響。
總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)建筑不僅有歷史性的變化，而且顯示了漢代的古拙、唐代的雄偉、宋代的標(biāo)準(zhǔn)化、元代的自由和明清官方建筑的形成以及共同的區(qū)域文化差異。因此，北方的淳樸、江南的美麗、蜀中的淳樸典雅、塞外的雄渾、雪域的寧?kù)o、云貴高原的絢麗多彩，都是日歷至今珍貴建筑遺產(chǎn)的地域特色。當(dāng)我們關(guān)注中國(guó)建筑傳統(tǒng)的共性時(shí)，值得珍惜它們的文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步探索它們的活力。
