大慧寺明代彩塑諸天護法神初步識別
大慧寺位于北京大慧寺路11號。現有的大悲寶殿,以及殿內明代遺存的彩塑壁畫。大慧寺尚未正式向社會開放。
20天神起源于南亞次大陸古代神話傳說,一般站在大雄寶殿主尊佛的左右兩側。
釋迦牟尼佛是在災難深遠的世界里建立佛教的。佛教是創造性的,在佛教面前有兩個緊迫的任務:一是保護佛教,二是弘揚佛教。
守護佛法由20天神為代表,弘揚佛法則由16羅漢完成。隋朝天臺宗初祖智凱根據《金光明經》·《功德天品》制定了《金光明三昧懺悔法》,后人簡單地成為《齋天科儀》,成為寺院的佛教儀式。從《金光明經》·《鬼神品》中選出了20位天神,到了明代,又增加了道教四神。
20天神排列在大廳東西兩側,身體向前傾斜,就像聽佛經一樣。山西大同華嚴寺大雄寶殿的20天神就是這樣,成為全國佛寺雕塑20天神的典范。佛前的天空排列有一定的順序。一個是象征金光明道場的排列。一個是象征佛教會議時佛教的隊列。事實上,佛教寺廟20天神的成員和排列是不同的。
鬼子母
鬼子母。又名歡喜母,梵文意譯,音譯為訶梨帝。關于她的傳說多而雜亂,現根據《毗奈耶雜事》略述如下:王舍城有一位獨覺佛出生,召開大會慶祝。500人沐浴更衣,一起去芳園開會。路過一個地方,看見一個懷孕的牧牛女帶著一桶奶酪。500人鼓勵她一起參加會議。她高興了一會兒,跳舞,所以胎兒早產并死亡。她非常生氣,發誓要吃王舍城的孩子。她來世確實生了王舍城薩多藥叉的長女,嫁給了甘陀國的半發迦藥叉,生了500個鬼子。她每天都吃城里人的孩子。釋尊藏少子,勸她皈依,做佛教護法。她說:吃什么?佛說,每次吃飯,弟子們都會叫她和兒子來吃飯。她常作中國中年貴族婦女的形象,手撫她五六歲的小兒子,這個孩子叫畢麗孕迦。中國民間傳說中目連救母的故事構思,實際上是鬼子母故事的折射和改造。
堅牢地神
地天。又稱堅強地神。據說比里底毗的音譯是夫妻倆。唐代剛傳來的地天,常以男天為代表,典型的形式是手把寶瓶或碗,中間有各種水陸花。手持鐮刀、斧頭、鋤頭、鏟子是農業工人的形象。但明清以來,漢化寺常作女神形象,手持盛花盆,或執谷穗,象征著大地和所有植物的生長。他是釋迦牟尼佛成道時最早的護法神之一。
娑竭龍王
水天。梵文音譯《扎鼾拿》是一位出現在《吠陀》神話中的老神。它擁有巨大的神權,負責天地。后來,權力逐漸被其他神所取消。佛教誕生前后,他只剩下一部分海權,成為西海中海王國的神,南亞次大陸的龍王。中國原有的水神與之融為一體。受佛教啟發,中國水神原缺少一個龐大的家庭,大量的家庭成員,如王子和龍女,以及巡海夜叉等水族。龍女是中國古代小說、戲曲的亮點之一,都美麗善良,連龍宮侍女都讓人滿意。他們身上有許多浪漫的故事。
大梵天
有學者認為尊塑像是天龍八部眾(龍部),存疑。本文以明代觀音殿彩塑為準。
大梵天。梵文的意譯,音譯摩訶婆羅賀摩,是婆羅門教、印度教的創作之神,與濕婆、毗濕奴并稱三大神。根據早期的摩奴法典,梵天來自金胎(梵卵),將卵殼分成兩半,創造天地,創造十個生主,幫助他們完成創造世界的工作。他還創造了魔鬼和災難。他有五個頭,據說被濕婆毀了,剩下的四個頭朝四面八方。他有四只手,分別拿著經典的吠陀、蓮花、勺子和念珠。通常坐在蓮花座上,座騎是天鵝或七只鵝拉的車。佛教產生后,由于其崇高的地位,也用他創造了新的神話。
佛傳說,釋迦牟尼佛出生時,梵天作為最親近的侍者,手里拿著白色的刷子,在右前方做向導。釋尊成道后,大梵天灑掃宮殿,請佛在殿上說話。這就造成了佛居諸天之上的印象。大梵天入佛后,雖然被吸收為護法神,但在諸天中排名第一。與三大神原職相比,其地位明顯下降。漢化后,形象發生了很大的變化,大多是中國中年帝王的形象,手里經常有蓮花。在釋迦牟尼佛旁邊侍奉時,手持白刷子。還有一句話:梵天,帝釋并侍佛,梵天打傘(樓),帝釋持刷。鵝和鵝車不符合中國人的習慣思維,經常被取消。
帝釋天
帝釋天。梵語的意大利翻譯和音譯因陀羅。他最初是南亞次大陸神話中最高的神,他的頌歌占《梨俱吠陀》書的四分之一。據說他統治著一切,被尊為世界之王。他全身棕色,能變形,能劈山引水,掌握雷雨,是戰神。武器包括金剛杵、鉤子和網。四位天王都是他的下屬。
據說釋尊出生時,他化現了七寶金階,讓佛從天而降。他在左前手持寶蓋(樓)引路,與右前大梵天一組。他還請佛在宮中講了很多經文。當然,加入諸天行列后,雖然排名第一,但遠低于世界大王時代,與四大天王等老部下基本平起平坐。佛教還為他創造了一份新的簡歷,稱他為天(即33天)之主,居須彌山頂之善見城。據《大智度論》報道,迦陀有婆羅門,名摩迦,姓尸迦,有福德大智慧。他和32個親密的朋友一起修復福德。他的生命終于升到了須彌山頂。第二天,摩迦是上帝,32人是輔臣。因此,33人死亡,名為33天。
根據《凈名經疏》等書中的說法,迦葉佛入滅后,一名女子發心為之修塔,另外三十二人幫忙。后來這個因緣,同生于天。女子居中,即化為帝釋天,還有三位夫人,名叫園生、善法、赦友,與帝釋天一起修行。所以,帝釋天此時一定是從女變男。這種說法暗中影響了漢化佛寺的造像工匠。在漢化寺,帝釋天常作少年帝王像,而男女相,面如散華供養天女;或者直徑作為青年女后像。
中國畫家為了表現帝釋天在須彌山之巔為33天之主,往往有巧妙的構思。例如,在北京法海寺的壁畫中,帝釋天是女后像,后來有三個天女(或象征三位妻子),其中一個用傘蓋(建筑)向帝釋天展示皇帝的尊嚴;另一個拿著盤子,盛著蓮花,向佛教展示支持;最有意義的是第三個,雙手拿著巖石盆景,這是芥末化須彌,甚至地球作為盆景,這種奇妙的象征技術,純粹是中國工匠的創造。如果研究南亞次大陸神話的人看到他變得如此強大,他會感到驚訝和嘆息他的深度。
散脂大將
散脂大將。散脂(散支)全翻譯為散脂修摩,是梵語的不準確音譯。唐代新翻譯為半支迦,意大利翻譯為秘密。又稱夜叉(藥叉)將軍,是北方八大將軍之一,領導28部。佛經上有人說他是鬼子母的丈夫,也有人說他是鬼子母的二兒子。金剛武將常被塑造成漢化寺院。許多工匠經常把他和密跡金剛當成一組,密跡白臉善相,散脂金臉(或紅臉)怒相,各持一個魔杵。
密跡金剛
密跡金剛。是手持金剛杵守護佛法的護法神。常作金頂盔甲將軍的形象。俗人不認識他,叫金面韋陀。
閻羅王
閻摩羅王。在他的基礎上,中國人發展成為十殿閻王,熱鬧地把地獄變成了中國式的衙門,包括判官、牛頭、馬面等鬼卒,還有的黃婆,也就是迷魂湯。佛教怕他們分離過多,獨立化,派藏王菩薩掌管。南亞地獄原分男女兩處,由閻魔和他的妹妹(一說是妻子)閻蜜分管,因不符合中國國情,閻蜜被暗中取消。這些都是中國人的漢化發展,影響了近代以來的藏傳和南傳佛教。泰山治鬼的老說法,后來又加上豐都城,這些與閻魔王糾纏在一起,到目前為止,職權還沒有明確劃分,容另文述。(有資料認為這尊像東岳大帝。)
韋馱天
韋陀天。唐朝出現在中國佛教的記錄中,實際上是為中國人創造的神。中國人給他找了南亞次大陸的原型,說它是童子天,恐怕不可靠,但在塑造時遵守童子的外表,將軍的威望的做法。在《封神演義》中,與韋護相比,韋護是通過道教進入佛教來保護法律的,反映了佛教和道教競爭的一小部分。
摩醯首羅天
大自在天。梵文的意譯是摩酰首羅。以男根為標志,是南亞次大陸神話中男性生殖器崇拜者的神。據說一切都是他生的,原來是他肚子里的蟲子,大地是他的身體,水是他的尿,山是他的糞便。佛教說,他位于色界十天處,在大千世界中得到自由,本像相當丑陋,似乎都與根有關。漢化后徹底改造,完全失真。經常作為漢譯經典,展現八臂三眼的化身狀態,手持刷子、鈴鐺、杵、尺子等。,面作菩薩相,身穿菩薩服,面如天女,騎白牛。像往常省去白牛一樣。二臂、四臂、十八臂也有各種形象。還有三面像,前天王形,左天女形,右夜叉形,但很少見。
摩利支天
摩利支天。梵文的摩利支意味著光,所以它反映了她的隱身法。如畫像中所見,她的三個頭分向三面,各有三只眼。八臂,左四手持索、弓、無憂樹枝、線圈,右手持金剛杵、針、鉤、箭(針,鉤,箭(手持物通常不同)。七頭豬拉的車。上下左右都有豬圍著她。雕像因為很難處理這么多豬,連車都省略了。她身后只露出一頭野豬的前半身,說就算了。敦煌畫旗有畫齊全的車、拉車的豬和上下左右拱衛的豬。石窟里有塑料車和豬。首都博物館的鑄銅像車和豬齊全,但摩利支天銅像取自其他地方,后配。還有一個問題:摩利支天像是上半身露腰的藏傳,藏傳佛教中的摩利支佛母。
日天子
日天。各族都有自己的太陽神。南亞次大陸神話中的老日神是蘇利耶,也被翻譯成修利和修野。他的愛人是黎明女神(可以翻譯成紅霞)。在漢化佛教造像匠中,常常把他做成紅臉大漢、帝王形象。由小兒子蘇多(意為控者,名為迦爾納)駕駛的七匹馬拉車,永遠在紅霞之后。在漢化造像中,按照中國的老傳統,他的王冠上嵌著日輪,輪中畫著金烏(三足烏)。在佛教傳入前的文獻中,如楚辭,中國原來的日神也乘坐馬車,所以馬車仍然保留下來,成為中國式的。
月天子
月天。月天規定的衣服是白臉,拿著半月形的棍子,開著三只鵝拉的車。他還有妃子、白臉和青蓮。中國工匠喜歡配對,經常把月宮變成女天,也就是白臉妃子的形象。她的王冠上嵌著滿月月輪,輪子上畫著玉兔或蟾蜍。這也是中國風格。中國原來的月神不駕鵝,所以鵝除了一些佛像外,還被取消了。
大辯才天
辯才天。梵文的意譯是薩羅薩伐底。據說主智慧福德之神聰明善辯,所以叫辯才天;他能唱美音,所以叫美音天,妙音天。他的性別,《大日經》說是男天,還有妃子;《最勝王經》說是女人,閻羅的長姐。經文說,她住在深山里,以雀羽為旗。她的形象是臉如滿月,眼如修廣青蓮葉,常以八臂自莊嚴,身穿青色野蠶衣。獅子、虎、狼、牛、羊等動物都愛她。漢化寺常為菩薩臉菩薩裝八臂像,手持火輪、劍、弓、箭、斧、索等,獅、虎、狐、豹等站在腳下。
菩提樹神
菩提樹神。釋迦牟尼佛在菩提樹下成道,守護菩提樹的天女就是這個神。據說佛在菩提樹下冥想時,她用樹葉作為傘,以防止雨水、風和陽光。在中國化的天堂里,它的特點是拿著樹枝,做一個年輕的妃子形象。她也是最早的守護者。
大慧寺的研究主要集中在大悲殿內北、東、西三壁下的28尊彩塑上。
目前學術界有兩種聲音,一種是觀音菩薩眷屬28部眾,另一種是20神加天龍八部。
由于缺乏相關的研究材料和彩色塑料工具,無法準確地推斷每個天空。本文基于《明代觀音殿彩色塑料》和白化文先生的《從比較文化史的角度看天空的變化》,以及大輝寺彩色塑料圖像的簡單命名。